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捉鬼的经典语录
捉鬼的经典语句
其实这个问题问的就不严谨，“驱魔捉鬼”四个字很有误导性。首先，道家也有慈悲精神，并不是一见到魔、鬼，就立马想要驱除捉之而后快的。所谓的魔、鬼，也是众生之一，而且很多都是人变来的，他们很可能是因生前的遭遇而积生怨气化为厉鬼。如果能够和他们协商，将矛盾化解，使他们不再伤害人，并以善法引导他们以期解脱，那么这也是功德无量。实在协商不了，才会慎重地使用道法来进行降服，就是所谓的“驱魔捉鬼”，但也会尽量避免使之魂飞魄散，这是慈悲为怀。这些事情，并非只有道士才去做，和尚做的也不少，只是两家所用的方法有所不同。佛家一般讲超度，但超度的方法有很多，碰到一些特殊情况，也会用一些特殊的方法，这个在显教密教里都有，只是因传承的特殊性，显教里提及的较少，密教里讲的相对多一些，而并不是一般人认为的简单念几句佛号，而且这还跟执行者的修持工夫有很大的关系。如果对佛教的历史和典籍有所了解，这些公案都不难找到，我就不在这里提了。说一个民国时期距离我们较近的事情。日本人发动珍珠港事件之后，野心勃勃，还企图霸权东亚，甚至启动日本国内的高野山密宗修降伏法，准备对中国不利。国民政府知道后，立马邀请虚云老和尚和贡嘎活佛到重庆举办“护国息灾法会”，目的是把日本人的邪法挡回去。举办地点是在重庆南岸狮子山慈云寺，法会共有显教与密教两坛，显坛是虚云老和尚主持，密坛是贡嘎活佛主持。
佛教从来没有否定今生只期来世。对于过去现在未来，佛教从不回避，而是选择正视面对，何况这还是从世俗谛来讲的。不管是佛还是道，都非常注重今生的修行，在这一点上，两家根本没有差别。
张紫阳真人的《悟真篇》里有段话说得极好：
“老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。
其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。
至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣......迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！”
40级 这时候就可以了
队长要40级 队员只要可以进长安就可以了