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存在与时间释义经典语录

海德格尔存在与时间经典语录

我也来简单的回答一下这个问题吧，非完全学术性展开，是不是哲学爱好者的小伙伴读起来应该都没问题。

海德格尔是我接触现西哲之后刚开始最害怕的一个人，相较于罗素、基尔凯戈尔、尼采等人，他《存在与时间》刚拿到手时，就如同看到康德的《纯粹理性批判》，内心是崩溃的。

我这里不想去赘述这本书的逻辑整理，结构框架，理论基础搭的在哲学史上是多么影响巨大的事情。翻译问题，作者风格，问题本身的困难度，都使得哲学有时读起来语言晦涩，朋友告诉我耐心读一页有时会有每个字都看懂了，但组合在一起这就尴尬了的感觉。

好似你知道它字字珠玑，但它于你只是观赏性的字字珠玑，你咽不下去，融不住骨血里，藏不进你的气质里，算你读过的书，却不算你思考过的路，砍向矛盾纠结的利刃。

今天就讲对我影响最大，并且我讲给我朋友她也能完全理解的一个问题。 如果再提到《存在与时间》，诸君不会再只有模模糊糊想起貌似海德格尔写的，牛逼，存在耶，本质问题，时间问题，深刻，真深刻，就好。

生存和现成存在相对立，即对一个人来说，最重要的不是他是什么，而是他如何去是。（我们讨论问题，所有的思路都不应该是 be 这个词，而是 becoming，说一个人是（be）什么，本身就是错的。 2.“向来我属”指的是人作为存在者的存在，无论什么时候这个存在都是属于他自己的，无关他人的。海德格尔接着会讨论到，这种向来我属的存在，总是存在于一定的可能性之中，不是说可能性是存在的属性，而是人本身就是它的可能性。 这就意味着人可能获得自身，也可能失去自身

对于能更好的解释清楚人的本质的问题，海德格尔此时引入了一个非常重要的概念，就是本真和非本真的问题。

3.什么是本真？什么是非本真？ 在上面那两个特殊性讨论之后，本真就意味着选择自身和获得自身，这种人的存在可能性和存在方式，就是本真；相应的，失去自身和放弃自身，就是存在和生活的非本真状态。

本真和非本真是否本身存在价值的高低呢？其实并不是这样的，非本真的状态并不代表着更少或者更低存在。相反，人本身在日常生活中处于非本真的状态，并且受非本真状态的规定，并且，人们首先和通常所处的“非本真的状态”不是消极，欠批判的现象，而是一种积极的。

之后海德格尔整本书就有大部分的内容阐述什么叫做获得了向来我属的存在的自身，什么叫做失去了自身，人如何在日常生活中以非本真的状态生存，同时又时时刻刻具备本真地实现自我可能性的可能性。（本真和非本真的概念由此对理解全书非常重要）

4.那本真和非本真在海德格尔眼里到底是一种怎样的区分？是一种道德的区分？还是一种纯粹现象的区分？ 承接上面，海德格尔首先否认这两者之间会有道德意义的区分。那如果承认这一点，是否就可以由此推断，这两者就是毫无价值取向的完全中立的像区分两种颜色一样的区分？

操心是指人的一种规定性，即作为存在者的存在，人总是“先行于自身的—已经在世界中的—作为寓于世内来照面的存在者”来存在

（这一段与我读下来通体舒畅，总有人说读哲学是痛苦的，或有人把心灵鸡汤归结为人生哲学，前者是入门者不会达到的状态，而后者若是能有更多人潜下来心来去读读这样的书，绝不会是鸡汤三分暖，而是融入思维的帮助）

人无法选择他存不存在，因为他已经存在；人也无法选择他存在于怎样一个世界，因为他已经“被抛”给了他存在于其中的那个世界。

“被抛性”意味着，尽管人承载可能性，同时也不得不承载着同样多的不可能性。他不可能不在他所在的时代，不可能不经历他经历着的历史，不可能不生于特定的身世，操劳特定的事情，和特定的人群共处、操持。“已经在世界中”的被抛性和“先行于自身的生存性”是相互纠缠影响的，

人“在已经在世的存在中先行于自身”。 人是自由的，又是不自由的，我们的生存在于我们的选择，然而确实又时时刻刻有一个无可选择的世界摆在我们面前。

海德格尔把这种纠缠称为实际的生存。人的实际性也就是被抛性，我们总已经被抛给了一个实际的世界，但是在这个世界中，有所筹划、有所选择地自由生存着。

但是如果把实际的生存就理解为人的本质，是不是漏掉了一个环节，也就是先行于自身—已在世界中的—以及最后一个作为“寓于世内来照面的存在者”

而最后一个环节，对于解释海德格尔的本真及非本真的问题非常关键。

人的“本质”在于实际的生存，而人在去“是”他的本质的时候，可以以本真的方式去是，也可以以非本真的方式去是。也就是人可以本真地存在，也可以非本真地存在。那么什么叫做本真地存在，什么叫做非本真地存在？

4.接下来我们要讨论一个关于存在也是关于时间性最核心的问题，就是死亡 （前方还是高能预警）

先行的生存性在于人是他的可能性，而人最极端的可能性是死亡。海德格尔说，“ 死亡并非存在的终结，而是向着终结的存在”。把死亡理解为存在的终结，是把死亡理解成了某种现成的现象，也就是非本真地理解死亡。本真的死亡不是现成现象，而是人的生存方式，人的死亡是“向死而存”。另外，死亡是人最本己的可能性，因为“任谁也不能从他人那里取走他的死”，每个人必须自己向着自己的死而存在。

因此，人要想本真地存在，就必须本真地去理解和面对死亡。实际上，正是因为人具有死亡这种最极端的可能性，正是因为人在本质上是向死而存的存在者，所以他才能够向着可能性筹划自身，才能够作为“生存”而不是仅仅“现成存在现象”。相反，非本真的存在状态，就是不去面对死亡，歪曲地理解死亡。海德格尔说，在这种情况下，人就让自己消散在周围来照面的事物中，让自己混迹于常人中，以逃避死亡，由此也逃避最本己的自身。消散于周围来照面的事物，就是从世界和世内存在者出发理解人，也就是把人理解为他所从事的、他为之操劳和奋斗的——“人做什么，他就是什么”。常人通过诱惑、安定，以及把人同他本真的死亡之畏相疏远，来逃避死亡。

5.接下来另一个问题就是被抛性：人永远不可能是另一种可能性。人无法对于自己所处的时代，环境，身份，必要关联的人，无论是糟糕还是美好进行选择，同时要意识到自己的自由选择，也只能是其中一种可能性，“把不曾也不能选择其它可能性这回事铭记和承担起来”。

认识到这种被抛性，直面这种被抛性，并且筹划着生存，就是本真地作为实际性而生存。海德格尔称这种对被抛性的本真的理解和面对为“良知”。人的良知告诉海德格尔，我们是有“罪责”的存在。这种罪责（与基督不同），是得到了本真的理解被抛性，接受所有的已存在的不可能，生存本质的有限性,也称不性。相反，非本真地面对被抛性，和非本真地面对生存性一样，是消散于世内存在者，逃逸到常人那里去。无良知的常人根本不去看生存之根本的有限性和可能性的关系，反而事先规定了什么是可能的、什么是本分的、什么是认可或不认可之事、什么是允许人成功或不成功之事，什么是可突破的什么是需认命的。总之，通过营造出这种“平均状态”并且到达众所周知习以为常，从而在本真的被抛性面前逃避。

由此“作为寓于世内来照面的存在者”，就是人的沉沦，它的实现方式是使自己消散于常人之间，逃避本真的死亡和罪责。

由此我们可以理解到海德格尔在什么意义上理解了本真，非本真。

6.理解操心就是去理解“先行于自身的—已经在世界中的—作为寓于世内来照面的存在者” 因而首先理解先行，才可能向死而行，才可能筹划自身，进而才可能或本真地“先行进入向死而存的筹划”，或非本真地逃避这种筹划而沉沦；

虽然人“首先和通常”是沉沦着的常人，但是经由“良知”的呼唤和“愿有良知”的决心，人毕竟能够从常人那里“回到”最本己的自身中去，作为最本真的自己承担起生存的罪责，先行面对死亡而筹划。

换一句话，是愿意向死而生，愿有良知，承担罪责（有限性）。

总结而言，就是需要回到“无所关联”的、孤独的自我。 因为死亡所显示的就是孤独的自我。作为人最极端的可能性，死亡规定着人的存在为能在的生存，从而人才可能先行地筹划自身；作为人生在世最根本的有限性，死亡是人最根本的被抛性：生存是被抛入死的生存，以此为基础，人才是有其“处境”的，才是有其不性和罪责的。

7.对死亡的畏惧中，人看到他只能自己承担他的死，他看到在这令他成为人的死亡中，他是绝对孤独的。本真的存在，就是首先要接纳这一点，甚至摆脱掉世人道德判断的对畏死的理解。回到这样一个绝对孤独的自我中，进入最本真的延展自己，再以本真的现身领会重新投入于世界的操劳，投入于他人。

接纳自己的向死存在和世界众多寓于世内来照面的存在者的沉沦，选择本真而非非本真的生存，积极的筹划自己，再把自己重新投入这个世界之中，而又非融入常人之中。

这是海德格尔关于人的存在性最核心的讨论一部分，而更具体的细枝末节，关于如何理解他的这种价值判断，道德判断之于善，以及还有真和美的延展就不再这里追述啦。

其实老师讲的比我好太多，我已经尽量的避免非常哲学学术化的表达来讨论这个问题，对海德格尔感兴趣的朋友我们也可以私下继续交流~内容毕竟是有选择性的，就不再做继续延展了。

最后再分享那天上课后破天荒的发了一条关于此的票圈，即使我并非要走哲学学术圈，但是对这个专业思维的热爱还是让我很幸运能够四年学哲用哲理解哲。

与诸君共勉

海德格尔经典语录

存在与虚无经典语录

一、我不想孤零零一个人，不想让你孤零零一个人。我们陪在彼此身边的理由，有这一丁点不就够了吗

二、时间对而每个人而言，是最公平的。同样的二十四小时里，有人创造奇迹，有人甘愿平庸。没有人能够复制时间，我们惟有珍惜再珍惜！

三、要成功需要朋友，要取得巨大的成功需要敌人!有竞争才有发展，因为有了敌人的存在，才有不服输的决心，才会努力的做好自己的事。所以，敌人比朋友的力量更大，天下没有永远的敌人，却有永远的朋友。有些时候，敌人也可以变成朋友。

四、不管你有多不开心，我们都有责任先吃好一顿饭，睡好一个觉，打扮好自己。很多烦恼，其实都没什么大不了，只是你在那个情境下，在那种心情里，庸人自扰罢了。

五、他们说生命中的人总是来了又走，但事实是，没有人真的会从你的生命中消失。

六、有时候，心里会突然冒出一种厌倦的情绪，觉得自己很累很累。只想放纵自己一回，希望能痛痛快快歇斯底里地疯一次。

七、时光静好，岁月安稳。盛年时光，最奢华最贵重的那一段，在繁华都市中摇曳多姿，在乡村风情中婉约如斯，在芊芊画卷中翩翩起舞，在筝曲氤氲中古香古色，在唯美小诗中动人心弦，在文字轻语中千金散尽，却，不复来。

八、趁着年轻，你需要多受一些苦，然后才会真正谦恭。不然，你那自以为是的聪明和藐视一切的优越感，迟早要毁了你。

九、你是我的乍见之欢，你是我的眼神所向，你是我的温柔的归宿，你是我的嘴角扬起的理由。

十、聪明的人，总在寻找好心情；成功的人，总在保持好心情；幸福的人，总在享受好心情。

十一、回不去的那叫从前，到不了的才是远方；不保留的那叫青春，不完美的才是人生。

十二、世界上没有两片相同的树叶，你再不堪，再平凡，也是独一无二，无须自轻自贱。

十三、多少奢望，成了人生的悲观，多少委屈，藏着一个人的忧伤，内息的凄凉，唯一的荡漾，藏着太多的不一样，从此看见生命的狼狈模样。

十四、 不再打扰，只是守候;不再联系，只是铭记。爱过的人，谁能忘;用心的情，谁不疼。不愿醒的美梦，最是难成;忘不了的感情，最是心疼!

十五、其实不是谈恋爱难，而是遇见真爱的概率小之有小，一路上浪费的太多的感情，而余下的，只想留给最后的那个人。

十六、伤口就像我一样，是个倔强的孩子，不肯愈合，因为内心是温暖潮湿的地方，适合任何东西生长。

十七、我想要和你一起睡到世纪末的预言，去梦游星际的边缘。下一辈子，我还打算赖着你，一生一世轮回的重演。

十八、努力的意义是为了看到更大的世界，是为了有自由选择人生的机会，是为了以后可以不向讨厌的人低头或者说不变成和自己所厌恶的人一个样子。

十九、人生的路上困难重重，在困难面前，智者选择方法，勇者选择面对，懒者选择退缩，愚者选择彷徨;世上没有绝对的困难，只有合适的方法!

二十、不要凡事都依靠别人，在这个世界上，最能让你依靠的人是自己，能拯救你的人也只能是自己。

二十一、缘分最大的遗憾是：两个人彼此喜欢着的对方，有一方却没有勇敢的说出口，或没有给彼此一个了解对方的机会！——《错过》

二十二、谁都想拥有幸福的生活，美满的感情，但只能遇见不能强求，可是回过头来想想，那些我们遇见了又错过的人，如今都还好吗？

二十三、正如没有静止不动的河水，我们生命中的每一个时刻，都联系着过去与未来。唯有心中时时有着想要抵达的地方，才能顺着时间之流的力量，在不确定性中有所把握、有所坚持，一点一点地笃定向前。早安！

二十四、人是健忘的。不记仇，很对。但是，不能忘记。

二十五、人不可能永远只活在明媚的天气里，碰上阴天下雨也得潮湿地过一阵子！

二十六、彻底失去一件东西，有时候比得到还要快乐，因为不必苦苦守候了。

二十七、 后来山盟海誓再也感动不了我，你不认真，我便不当真，错的人就是错的人，从来不会因为你能忍，或者能多熬点时间，就变成对的人。

二十八、你可以放弃不再辉煌的命运，但是不要放弃心中曾经激扬的青春。

二十九、秀妍家门口有盏灯 从那里到家 需要走280步 14年都远离了 如果要回来的话 需要多少步呢

三十、其实我小时候挺瘦的，一点也不胖，但是后来一句“不许剩饭”毁了我一生。

三十一、爱，是一种责任，我不是碰不到更好的，而是因为已经有了你，我不想再碰到更好的。我不是不会对别人动心，而是因为已经有了你，我就觉得没必要再对其他人动心。

我存在的时间经典语录。

存在与时间经典段落。