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中庸和大学的经典语录
中庸和大学的经典语句
《中庸》原为《礼记》中的第三十一篇，作者为为孔子的孙子子思，《中庸》与《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”，从此成为儒家的基本经典。《中庸》10句经典名言，感悟透彻，尤其是第六句。
1. 仁者，人也。
出自《中庸》。仁爱就是爱戴百姓。
2. 莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。
出自《中庸》。没有什么比在没有人的地方最能表现出君子人格的，也没有比在细微的事情上，更能显露出君子的风范。所以，君子在独处的时候，是十分谨慎。
3. 万物并育而不相害，道并行而不相悖。
出自《礼记·中庸》。害：妨害。悖：相冲突。万物一起生长，相互并不会伤害，道理也是同时并行的而不是相互冲突的。
4. 唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
出自《礼记·中庸》。经纶：整理，治理。只有天底下最真诚的人，才能成为治理天下的道德典范，才能成为天下的立法根本，才能知晓天地的演化发育。
5. 知、仁、勇三者，天下之达德也。
出自《礼记·中庸》。智慧、仁爱、勇气这三者，是天下通行不变的道德。
6. 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
出自《礼记·中庸》。广泛的学习，仔细的审查自己，谨慎的思考，明确的辨别问题，切合实际的去实行。
7. 故君子不可以不修身，思修身，不可以不事亲。
出自《中庸》。事亲：孝敬父母。君子不可以不注重自身的修养，想要修身，就不可以不去孝经父母。
8. 诚者天之道也，诚之者人之道也。
出自《中庸》。诚信是天道的根本原则，要做到诚信，这是人的处世原则。
9. 言顾行，行顾言。
出自《礼记·中庸》。顾：顾及。人在说话的时候，要思考自己能不能做到。做事情的时候，也要考虑自己是否言行一致。有的人虽然不善言辞，但是做起事来却毫不马虎；有的人尽管待人严肃，对人要求很苛刻，让人难以接近，但是他对自己要求也很严格，办事总是一丝不苟、认真负责，并且敢于承担责任。
10. 君子依乎中庸，遁世不见知而不悔。
出自《中庸》。君子会尊从中庸之道，即便是身处偏远之所，也不会后悔。
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其国,欲治其国者,先齐其家；欲齐其家者,先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先诚其意；欲诚其意者,先致其知,致知在格物。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。其本乱而末治者,否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也。此谓知本,此谓知之至也。所谓诚其意者,毋自欺也。 如恶恶臭,如好好色,此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,拚其不善,而著其善。人之视己,如见其肝肺然,则何益矣。此谓诚于中形于外。故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视,十手所指,其严乎!”富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。 诗云：“赡彼淇澳,绿竹猗猗,有斐君子,如切如磋,如琢如磨,瑟兮涧兮,赫兮喧兮,有斐君子,终不可煊兮。”如切如磋者,道学也；如琢如磨者,自修也；瑟兮涧兮者,恂溧也；赫兮喧兮则,威仪也；有斐君子,终不可煊兮者,道盛德至善,民之不能忘也。诗云：“于戏!前王不忘。 ”君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。康诰曰：“克明德。”大甲曰：“顾是天之明命。”帝典曰：“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭曰：“苟日新,日日新,又日新。”康诰曰：“作新民。”诗云：“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。 诗云：“邦畿千里,唯民所止。”诗云：“绵蛮黄鸟,止于丘隅。”子曰：“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎?”诗云：“穆穆文王,于缉熙敬止。”为人君止于仁,为人臣止于敬,为人子止于孝,为人父止于慈,与国人交止于信。子曰：“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞,大畏民志,此谓知本。 所谓修身在正其心者,身有所忿惕则不得其正,有所恐惧则不得其正,有所好乐则不得其正,有所忧患则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味,此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶而辟焉,之其所敬畏而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而辟焉,故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣。 故谚有之曰：“人莫之其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其家。所谓治国必齐其家者,其家不可教,而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也；弟者,所以事长也；慈者,所以使众也。康诰曰：“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣。 未有学养子而后嫁者也。一家仁,一国兴仁；一家让,一国兴让；一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之；桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。 故治国在齐其家。诗云：“桃之夭夭,其叶蓁蓁,之子于归,宜其家人。”宜其家人而后可以教国人。诗云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云：“其仪不忒,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。所谓平天下在治其国者,上老老而民兴孝,上长长而民兴弟,上恤孤而民不倍,是以君子有挈矩之道也。 所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上；所恶于前,毋以先后；所恶于后,毋以从前；所恶于右,毋以交于左；所恶于左,毋以交于右,此之谓挈矩之道。诗云：“乐只君子,民之父母。”民之所好好之,民之所恶恶之,此之谓民之父母。诗云：“节彼南山,维石岩岩,赫赫师尹,民具尔瞻。 ”有国者不可以不慎,辟则为天下戮矣。诗云：“殷之未丧师,克配上帝,仪监于殷,峻命不易。”道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德,有德此有人,有人此有土,有土此有财,有财此有用。德者本也,财者末也。外本内末,争民施夺,是故财聚则民散,财散则民聚。 是故言悖而出者,亦悖而入；货悖而入者,亦悖而出。康诰曰：“唯命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝,仁亲为宝。”秦誓曰：“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉,其为有容焉。人之有技,若己有之；人之彦圣,其心好之,不啻若自其口出。 实能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以恶之,人之彦圣,而违之俾不通。实不能容,以不能保我子孙黎民,亦曰殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与中国同。此谓唯仁人为能爱人,能恶人。见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而不能速,过也。 好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必逮夫身。是故君子有大道,必忠信以得之,骄泰以失之。生财有大道,生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒,则财恒足矣。仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。 孟献子曰：“畜马乘,不察于鸡豚；伐冰之家,不畜牛羊；百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之,小人之使为国家,灾害并至,虽有善者,亦无如之何矣。此谓国家不以利为利,以义为利也。
《论语》推荐欧阳昱北老师编写的《论语讲案》，适合中学生或者国学刚入门的读者学习，对论语中的句子做了详细的注解和分析，对孔子思想体系及其社会影响也做了详细的探究，对深入理解论语和儒家体系有很大的帮助。下面摘选一部分作者对《论语》句子的分析，大家可以看看：
来源：十二公里作文网《论语讲案》专栏https://www.12km.com/column/5a2227692f301e0063f70e52
原文子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文孔子说：“学了，还时常修习，不也欣慰吗？有朋友从远方来，不也快乐吗？人家不了解我，并不愠怒，不也是君子吗？”
探究“学而时习之”在孔子的思想体系中有何种地位？
春秋战国各种力量竞逐，激荡喧嚣之后，秦汉一统，华夏文明主脉日益显现，这就是孔学，而孔子本身无疑是最具经典意义的文化符号。故毛泽东说：“从孔夫子到孙中山，我们应当给以总结，承继这一份珍贵的遗产。”
孔子的贡献，今人多以为有四。其一，确立了中华道统；其二，整理了上古文献；其三，开创了平民教育；其四，构建了社会秩序。核心是仁。正是这个核心说，犹如一团迷雾，笼罩了二千余年，仍挥之不去。
孔子思想体系的核心是修身，仁只是修身的终极目标、最高境界。孔子向来把仁看得极高，他是大智者，知人之难以日日有仁，转而求诸修身，故他在《雍也》篇里说：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”意思是，贤如颜回，他内心能三个月不违背仁，其余的人则像日月经天一样履职应卯，时或有仁罢了。修身而暂未达仁，在孔子看来，是无妨的，关键在已然修身了。知此，便可觉悟“学而时习之”，其本质就是修身，当然要置于《论语》诸章之首了。
孔学，所学当在经、艺，包括礼、乐。学，并非只是求知，更需用以修身。所谓温习、练习、修习、实习等等，也就特别重要。
孔门讲修身用世，最注重对所学勤加演练揣摩，并付诸社会实践。在实践过程中，不断觉悟所学、所习的真谛，用以指导人生。故学习是务本，是人对自然、社会、人生广泛意义上的知行。
孔子一生都在追求学以达道，学行天下，故“学而时习之”的学，与今日所谓求知之学有异。后儒或未深究孔子学乃务本之道，而断言本章是讲人对学习、交友及他人了解的基本态度，颇有浅尝辄止之嫌。
《邢疏》说：“此章劝人学为君子也。”孔门所讲，是修身入世的哲学，讲乐学，在乐于学习中使业精进，所谓“学而时习之，不亦说乎”；讲乐朋，在乐于交友中使道广大，所谓“有朋自远方来，不亦乐乎”；讲乐道，在乐于悟道中使人修为而成君子，所谓“人不知而不愠，不亦君子乎”。孔子所谓乐学、乐朋、乐道，在于有所觉悟。《邢疏》引《白虎通》也说：“学者，觉也，觉悟所未知也。”觉悟的终极，指向修身成德，成为仁人君子。
学而有成，愉悦自知，而欢乐见于外；则志同道合者，知我慕我，不召而迤逦自远方来。孟子以为君子有三乐，“得天下英才而教育之”（《尽心》）为三乐之一。孟子此乐，庶几同乎朋来之乐，学而交游，教学相长，而我道日广，故又得一乐。
乐道不易。学日进，修日善，道日深，去众人而渐行渐远，故欲人知我常不能。贤如颜子，也不能全乎知孔子之道之高远，“瞻之在前，忽焉在后”（《子罕》）。然孔子并无愠色。学，为己为道，非为人，人不知，义无可愠。而心能乐道，已跻圣境，故宋儒有“寻孔颜乐处”。
这里要指出的是，学以致用，是孔学最大特点之一，后儒开悟，而有所谓“修身，齐家，治国，平天下”（《礼记•大学》）。学成，为社会认同，得执政赏识，以实现更为广泛、重要的“习之”。当所学不被当世认同的时候，君子“不愠”，就需要耐得住寂寞。《论语》所录孔子教与学生的，固然有《诗》《书》的传授和礼仪的教习，但核心是修身，即君子人格养成之道，这需要个人终其一生的学习来完成。而人格养成过程中得到的精神收获，包括生命觉解等，正是人生最大乐事。故朱熹对本章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。
又，《集注》说：“习，学之不已，如鸟数飞也。”学习如雏鸟学飞，当反复无已时。据考，“时习”所指有三说。一指年岁。古人六岁识字，七八岁教以日常礼节，十岁教书写计算，十三岁教歌诗舞蹈。二指季节。古人春夏学诗乐弦歌，秋冬学书礼射猎。三指晨昏。学习、修养、交游、休息，依时而为。如此“学而时习之”，所学渐熟，渐深，渐入佳境，乐在其中。
本章所述有关学习的“说”“乐”“不愠”之情景，实则孔子毕生为之的境界，亦教徒为之的忠告。这是一种圣人情怀的文化自觉：把“学习”当作自己的人生态度和生活方式，把“学而时习之”当作学子的历史责任和文化使命。这种文化传承和学子担当，即所谓“为往圣继绝学”（张载《横渠语录》）。学习不已，修身未有穷期。《论语》编者，将“学而时习之”章置于五百余语录之首，其用心良苦。