论语经典语录诵读视频
41 子曰：“里仁为美(1)，择不处仁(2)，焉得知(3)？”注释(1)里仁为美：里，住处，借作动词用。住在有仁者的地方才好。(2)处：居住。(3)知：音ｚｈì，同智。原文翻译孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。 如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？”作品赏析每个人的道德修养既是个人自身的事，又必然与所处的外界环境有关。重视居住的环境，重视对朋友的选择，这是儒家一贯注重的问题。近朱者赤、近墨者黑，与有仁德的人住在一起，耳濡目染，都会受到仁德者的影响；反之，就不大可能养成仁的情操。 原文42 子曰：“不仁者不可以久处约(1)，不可以长处乐。仁者安仁(2)，知者利仁。”注释(1)约：穷困、困窘。(2)安仁、利仁：安仁是安于仁道；利仁，认为仁有利自己才去行仁。 原文翻译孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。”作品赏析在这章中，孔子认为，没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中，否则，他们就会为非作乱或者骄奢淫逸。 只有仁者安于仁，智者也会行仁。这种思想是希望人们注意个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不移，保持气节。 原文43 子曰：“唯仁者能好(1)人，能恶(2)人。”注释(1)好：音ｈàｏ，喜爱的意思。 作动词。(2)恶：音ｗù，憎恶、讨厌。作动词。原文翻译孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。”作品赏析儒家在讲“仁”的时候，不仅是说要“爱人”，而且还有“恨人”一方面。 当然，孔子在这里没有说到要爱什么人，恨什么人，但有爱则必然有恨，二者是相对立而存在的。只要做到了“仁”，就必然会有正确的爱和恨。 原文44 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”原文翻译孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。 ”作品赏析这是紧接上一章而言的。只要养成了仁德，那就不会去做坏事，即不会犯上作乱、为非作恶，也不会骄奢淫逸、随心所欲。而是可以做有益于国家、有利于百姓的善事了。 原文45 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。 君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”原文翻译孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。 君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”作品赏析这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。 事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。 原文46 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。 好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”原文翻译孔子说：“我没有见过爱好仁德的人，也没有见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己。 有能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。”作品赏析孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。 原文47 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”原文翻译孔子说：“人们的错误，总是与他那个集团的人所犯错误性质是一样的。所以，考察一个人所犯的错误，就可以知道他没有仁德了。”作品赏析孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。 有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。 原文48 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”原文翻译孔子说：“早晨得知了道，就是当天晚上死去也心甘。 作品赏析这一段话常常被人们所引用。孔子所说的道究竟指什么，这在学术界是有争论的。我们的认识是，孔子这里所讲的“道”，系指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。 原文49 子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 ”原文翻译孔子说：“士有志于（学习和实行圣人的）启发，但又以自己吃穿得不好为耻辱，对这种人，是不值得与他谈论道的。”作品赏析本章和前一章讨论的都是道的问题。本章所讲“道”的含义与前章大致相同。这里，孔子认为，一个人斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，他是不会有远大志向的，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。 原文410 子曰：“君子之于天下也，无适(1)也，无莫(2)也，义(3)之与比(4)。”注释(1)适：音ｄí，意为亲近、厚待。(2)莫：疏远、冷淡。(3)义：适宜、妥当。(4)比：亲近、相近、靠近。 原文翻译孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。作品赏析这一章里孔子提出对君子要求的基本点之一：“义之与比。”有高尚人格的君子为人公正、友善，处世严肃灵活，不会厚此薄彼。本章谈论的仍是个人的道德修养问题。 原文411 子曰：“君子怀(1)德，小人怀土(2)；君子怀刑(3)，小人怀惠。”注释(1)怀：思念。(2)土：乡土。(3)刑：法制惩罚。原文翻译孔子说：“君子思念的是道德，小人思念的是乡土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。 ”作品赏析本章再次提到君子与小人这两个不同类型的人格形态，认为君子有高尚的道德，他们胸怀远大，视野开阔，考虑的是国家和社会的事情，而小人则只知道思恋乡土、小恩小惠，考虑的只有个人和家庭的生计。这是君子与小人之间的区别点之一。 原文412 子曰：“放(1)于利而行，多怨(2)。”注释(1)放：音ｆǎｎｇ，同仿，效法，引申为追求。(2)怨：别人的怨恨。原文翻译孔子说：“为追求利益而行动，就会招致更多的怨恨。 ”作品赏析本章也谈义与利的问题。他认为，作为具有高尚人格的君子，他不会总是考虑个人利益的得与失，更不会一心追求个人利益，否则，就会招致来自各方的怨恨和指责。这里仍谈先义后利的观点。 原文413 子曰：“能以礼让为国乎，何有(1)？不能以礼让为国，如礼何(2)？”注释(1)何有：全意为“何难之有”，即不难的意思。 (2)如礼何：把礼怎么办？原文翻译孔子说：“能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？”作品赏析孔子把“礼”的原则推而广之，用于国与国之间的交往，这在古代是无可非议的。 因为孔子时代的“国”乃“诸侯国”，均属中国境内的兄弟国家。然而，在近代以来，曾国藩等人仍主张对西方殖民主义国家采取“礼让为国”的原则，那就难免被指责为“卖国主义”了。 原文414 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。 ”原文翻译孔子说：“不怕没有官位，就怕自己没有学到赖以站得住脚的东西。不怕没有人知道自己，只求自己成为有真才实学值得为人们知道的人。”作品赏析这是孔子对自己和自己的学生经常谈论的问题，是他立身处世的基本态度。孔子并非不想成名成家，并非不想身居要职，而是希望他的学生必须首先立足于自身的学问、修养、才能的培养，具备足以胜任官职的各方面素质。 这种思路是可取的。 原文415 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”原文翻译孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。 ”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”作品赏析忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。在这章中，孔子只说他的道是有一个基本思想一以贯之的，没有具体解释什么是忠恕的问题，在后面的篇章里，就回答了这个问题。 对此，我们将再作剖析。 原文416 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”原文翻译孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”作品赏析“君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。 这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。 原文417 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 ”原文翻译孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”作品赏析本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。 原文418 子曰：“事父母几(1)谏，见志不从，又敬不违，劳(2)而不怨。”注释(1)几：音ｊī，轻微、婉转的意思。(2)劳：忧愁、烦劳的意思。原文翻译孔子说：“事奉父母，（如果父母有不对的地方），要委婉地劝说他们。 （自己的意见表达了，）见父母心里不愿听从，还是要对他们恭恭敬敬，并不违抗，替他们操劳而不怨恨。”作品赏析这一段还是讲关于孝敬父母的问题。事奉父母，这是应该的，但如果一味要求子女对父母绝对服从，百依百顺，甚至父母不听劝说时，子女仍要对他们毕恭毕敬，毫无怨言。 这就成了封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。 原文419 子曰：“父母在，不远游(1)，游必有方(2)。”注释(1)游：指游学、游官、经商等外出活动。(2)方：一定的地方。 原文翻译孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”作品赏析“父母在，不远游”是先秦儒家关于“孝”字道德的具体内容之一。历代都用这个孝字原则去约束、要求子女为其父母尽孝。这种孝的原则在今天已经失去了它的意义。 原文420 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”(1)注释(1)本章内容见于《学而篇》111章，此处略。 原文421 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”原文翻译孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。 一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”作品赏析春秋末年，社会动荡不安，臣弑君、子弑父的犯上作乱之事时有发生。为了维护宗法家族制度，孔子就特别强调“孝”。所以这一章还是谈“孝”，要求子女从内心深处要孝敬自己的父母，绝对服从父母，这是要给予批评的。 原文422 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。”原文翻译孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。”作品赏析孔子一贯主张谨言慎行，不轻易允诺，不轻易表态，如果做不到，就会失信于人，你的威信也就降低了。 所以孔子说，古人就不轻易说话，更不说随心所欲的话，因为他们以不能兑现允诺而感到耻辱。这一思想是可取的。 原文423 子曰：“以约(1)失之者鲜(2)矣。”注释(1)约：约束。这里指“约之以礼”。(2)鲜：少的意思。 原文翻译孔子说：“用礼来约束自己，再犯错误的人就少了。” 原文424 子曰：“君子欲讷(1)于言而敏(2)于行。”注释(1)讷：迟钝。这里指说话要谨慎。(2)敏：敏捷、快速的意思。 原文翻译孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 原文425 子曰：“德不孤，必有邻。”原文翻译孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。” 原文426 子游曰：“事君数(1)，斯(2)辱矣；朋友数，斯疏矣。 注释(1)数：音ｓｈｕò，屡次、多次，引申为烦琐的意思。(2)斯：就。原文翻译子游说：“事奉君主太过烦琐，就会受到侮辱；对待朋友太烦琐，就会被疏远了。”。
论语
学而篇第一 1、子曰：“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!” 【今译】孔子说：“学习了而时常温习,不也高兴吗!有朋友从远处来,不也快乐吗!别人不了解我,我并不怨恨,不也是君子吗!” 2、子曰：“巧言令色,鲜矣仁!” 【今译】孔子说：“花言巧语,一副和气善良的脸色,这种人是很少有仁德的!” 3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 【今译】曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情,是否忠实呢?和朋友交往,是否真诚讲信用呢?对老师所传授的知识,是否复习了呢?” 4、子曰：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.” 【今译】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国,要严肃慎重、专心认真办理政事,又严守信用；节约财政开支,又爱护民众；按照农时的忙闲去役使人民.” 5、子曰：“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁.行有馀力,则以学文.” 【今译】孔子说：“孩子们,在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人.这样做了还有馀力,就要用来学习各种文化知识.” 6、子夏曰：“贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰不学,吾必谓之学矣.” 【今译】子夏说：“尊重有贤德的人,而看轻貌美的女色；事奉父母,能尽力而为；为君主做事,能有献身精神；和朋友交往,说话诚实能讲信用.这样的人即使是说没学习过什么,我也一定要说他是学习过了.” 7、子曰：“君子不重则不威,学则不固.主忠信.无友不如己者.过则无惮改.” 【今译】孔子说：“君子[举止]不庄重,就没有威严,[态度]不庄重,学习的知识学问就不巩固.做人主要讲求忠诚,守信用.不要跟不如自己的人交朋友.如果有了过错,就不要害怕改正.” 8、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也,必闻其政.求之与?抑与之与?”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之.夫子之求之也,其诸异乎人之求之与!” 【今译】子禽问子贡：“我们老师每到一个诸侯国,一定会了解那一国的政事,是他主动询问别人而得知的呢,还是别人主动告诉他的呢?”子贡说：“老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的.[也可以说是求来的,但是]老师求得的方法,大概与别人求得的方法不相同吧?” 9、子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.” 【今译】孔子说：“君子吃饭不追求饱足,居住不追求享受安逸,做事勤快敏捷,说话小心谨慎,向有道德的人看齐,时时改正自己的缺点错误,[这样做,].就可以说是一个好学的人了.” 10、子曰：“不患人之不己知,患不知人也.” 【今译】孔子说：“不怕别人民不了解自己[的长处好处],怕的是自己不了解别人[的好歹].” 为政篇第二 1、子曰：“《诗》三百,一言以蔽之,曰：‘思无邪.’” 【今译】孔子说：“《诗经》三百[零五]篇,用一句话来概括[它的全部内容],可以说是：‘思想纯正,没有邪恶的东西.’” 2、子曰：“道之以政①,齐之以刑②,民免而无耻②；道之以德,齐之以礼,有耻且格④.” 【今译】孔子说：“用行政命令来治理,用刑法来处罚,人民虽然能避免犯罪,但还不是从心里知道[犯罪]是可耻的；用道德教化来治理,用礼来约束,人民就会有羞耻之心,而且会[自觉地]改过.” 3、子曰：“吾十有五而志于学①,三十而立,四十而不惑,五十而知天命②,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.” 【今译】孔子说：“我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到随心所欲,想怎么做便怎么做,也不会超出规矩.” 4、子曰：“视其所以,观其所由,察其所安,人焉廋哉?人焉廋哉?” 【今译】孔子说：“[了解人,要]看他言行的动机,观察他所采取的方法, 考察他安心于做什么. [这样去了解, ] 人怎么能隐瞒得了呢?人怎么能隐瞒得了呢?” 5、子曰：“温故而知新,可以为师矣.” 【今译】孔子说：“时时温习已学过的知识,由此就能获取新的更深的知识,这样就可以为人师表了.” 6、子曰：“君子周而不比,小人比而不周.” 【今译】孔子说：“君子能[ 在道义上] 团结人但不[ 以私情而] 互相勾结；小人蒃于拢勾结而不[ 在道义上] 团结人.” 7、子曰：“学而不思,则罔；思而不学,则殆.” 【今译】孔子说：“学习了而不深入思考,就会迷惑；[但] 只是去空想而不去学习, 那就危险了.” 8、子曰：“由,诲女,知之乎?知之为知之,不知为不知,是知也!” 【今译】孔子说：“仲由,我教导你的[知识],知道了吗?知道就是知道,不知道就是不知道,这种态度才是明智的.” 9、哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.” 【今译】鲁哀公问：“怎样做才能使人民服从呢?”孔子回答说：“ 选拔正直的人,安排的位置在邪恶的人之上,人民便服了；选拔邪恶的人,安排的位置在正直的人之上,人民就不服了.” 10、子曰：“人而无信,不知其可也.大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?” 【今译】孔子说:“人不讲信用, 真不知道怎么可以呢![就好比] 大车上没有輗, 小车上没有軏, 它靠什么行走呢?” 11、子曰：“非其鬼而祭之,谄也.见义不为,无勇也.” 【今译】孔子说:“不是自己的祖先却去祭祀它,就是谄媚.遇到符合正义的事而不去做, 就是没有勇气.” 八佾篇第三 1、孔子谓季氏：“八佾舞于庭,是可忍也,孰不可忍也?” 【今译】孔子谈论季氏,说他在家庙的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞, 这种事如果可以容忍, 那还有什么不可以容忍的呢? 2、子曰：“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤.” 【今译】孔子说：“《关雎》篇,[它的主题表现了] 快乐,而不放荡；忧愁,而不悲伤.” 3、哀公问社于宰我.宰我对曰：“夏后氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰：使民战栗.”子闻之,曰：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.” 【今译】鲁哀公问宰我, 祭祀土地神的神主[要用什么木料做牌位] .宰我回答：“夏朝人用松树, 商朝用柏树, 周朝用栗子树.[用栗的意思是] 说: 让老百姓战栗.”孔子听了以后, [批评宰我] 说:“已求做过的事不用再说了, 已完成的事不必再劝谏了, 已过去的事不要再去责备追究了.” 里仁篇第四 1、子曰：“里仁为美.择不处仁,焉得知?” 【今译】孔子说：“居住在有仁德的地方才是美好的.如果不选择有仁德的住处, 哪能算得上是明智呢?” 2、子曰：“不仁者不可以久处约,不可以长处乐.仁者安仁,知者利仁.” 【今译】孔子说: “没有仁德的人, 不能长久过穷困生活, 也不能长久过安乐生活.有仁德的人才能安心于实行仁德, 有智慧的人才能蒃于利用仁德.” 3、子曰：“君子怀德,小人怀土；君子怀刑,小人怀惠.” 【今译】孔子说:“君子关心的是道德教化,小人关心的是乡土田宅；君子关心的是法度, 小人关心的是实惠.” 4、曰：“不患无位,患所以立；不患莫己知,求为可知也.” 【今译】孔子说: “不担忧没有官职地位, 担忧的是自己没有能用以站得住脚的[学问与本领].不担忧没有人知道自己, 只求自己能成为值得别人知道的人.” 5、子曰：“君子喻于义,小人喻于利.” 【今译】孔子说: “君子懂得义, 小人只知道利.” 6、子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” 【今译】孔子说：“看到贤人,就应该想到要向他看齐；看到不贤的人,就应该自我反省.” 7、子曰：“君子欲讷于言而敏于行.” 【今译】孔子说:“君子要谨慎地说话, 而要敏捷地行动.” 公治长篇第五 1、宰予昼寝.子曰：“朽木不可雕也,粪土之墙不可污也.于予与何诛?”子曰：“始吾于人也,听其言而信其行；今吾于人也,听其言而观其行.于予与改是.” 【今译】宰予白天睡大觉.孔子说: “〔真像是〕腐朽的木头不能再雕刻什么了, 粪土的墙壁不能再粉刷了.对于宰予这个人, 何必再谴责他呢?” 孔子又说: “开始时, 我对于人, 是听了他的话便相信他的行为；现在,我对于人,是听了他的话还要观察他的行为.宰予这个人使我改变了观察人的方法.” 2、子贡问曰: “孔文子何以谓之‘文’也?” 子曰:“敏而好学, 不耻下问, 是以谓之‘文’也.” 【今译】子贡问道: “孔文子〔的谥号〕为什么称‘文’呢?” 孔子说：“〔他〕聪敏,爱好学习,向下面的人请教而不以为耻, 所以称他为‘文’.” 3、季文子三思而后行.子闻之,曰:“再, 斯可矣.” 【今译】季文子要三次考虑以后才去做某一件事.孔子听到这事, 说:“考虑两次, 就可以了.” 雍也篇第六 1、子曰：“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也!” 【今译】孔子说: “品德好呀, 颜回啊! 一竹筒子饭, 一瓢水,住在简陋狭小的巷子里, 一般人都忍受不了这种困苦忧愁,颜回却不改变他〔爱学乐善〕的快乐.品德好呀, 颜回啊!” 2、子曰：“质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.” 【今译】孔子说:“〔内在的〕质朴胜过〔外在的〕文采, 就未免粗野；〔外在的〕文采胜过〔内在的〕质朴, 就未免浮夸虚伪.只有把文采与质朴配合恰当, 然后才能成为君子.” 3、子曰：“人之生也直,罔之生也幸而免.” 【今译】孔子说：“一个人能生存, 是由于正直；不正直的人也能生存, 不过是由于侥幸而避免了祸患.” 4、子曰：“知之者,不如好之者；好之者,不如乐之者.” 【今译】孔子说：“〔对任何事业,〕知道它的人,不如爱好它的人；爱好它的人, 不如以实行它为快乐的人.” 5、子曰：“知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿.” 【今译】孔子说：“聪明智慧的人爱水, 有仁德的人爱山.聪明智慧的人活跃, 有仁德的人沉静.聪明智慧的人常乐, 有仁德的人长寿.” 6、 子曰：“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣.” 【今译】孔子说：“中庸作为一种道德, 是最高尚了! 人民缺少这种道德已很久了.” 述而篇第七 1、子曰：“述而不作,信而好古,窃比于我老彭.” 【今译】孔子说:“只传述〔旧的文化典籍〕而不创作〔新的〕, 相信而且喜爱古代的〔文化〕, 我把自己比作老彭.” 2、子曰：“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉.” 【今译】孔子说: “默默地记住〔所见所闻所学的知识〕, 学习永不满足, 耐心地教导别人而不倦怠, 〔这三方面〕我做到了哪些呢?” 3、子曰：“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也.” 【今译】孔子说: “〔教学生〕不到他苦思冥想而仍领会不了的时候, 不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候, 不去启发他.告诉他〔方形的〕一个角, 他不能由此推知另外三个角, 就不要再重复去教他了.” 4、子谓颜渊曰：“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军,则谁与?”子曰：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.必也临事而惧,好谋而成者也.” 【今译】孔子对颜渊说:“用我, 我就去干；不用我, 就隐藏起来.只有我和你能够做到这样吧!” 子路〔在一旁插言〕说: “〔老师〕您如果统帅三军〔去作战〕, 那么, 您要和谁在一起呢?”孔子说: “赤手空要和老虎搏斗, 没有船要趟水过大河, 〔这样做〕死了都不知后悔的人, 我不和他在一起.〔我要共事的人〕必须是遇事小心谨慎, 严肃认真, 善于筹划谋略而能争取成功的人.” 5、子曰：“饭疏食,饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.” 【今译】孔子说:“吃粗粮, 喝冷水,弯着胳膊垫着当枕头, 乐趣就在其中了.用不义的手段得到富与贵, 对于我,〔那些富贵〕如同〔天上的〕浮云.” 6、叶公问孔子于子路,子路不对.子曰：“女奚不曰,其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.” 【今译】叶公向子路问到孔子, 子路没回答.孔子说:“你为什么不说: 他的为人啊, 发愤时, 竟忘记吃饭；快乐时, 便忘记忧愁；简直连衰老就会到来也不知道, 如此而已.” 7、子曰：“我非生而知之者,好古,敏以求之者也.” 【今译】孔子说:“我不是生下来就有知识的人, 而是爱好古代文化, 勤奋敏捷地去求得知识的人.” 8、子曰：“三人行,必有我师焉：择其善者而从之,其不善者而改之.” 【今译】孔子说:“〔如果〕三个人在一起走,其中必定有可以作为我的老师的人.选择他的优点长处, 而跟从〔学习〕；看到有什么不好的地方, 就〔反省自己〕加以改正.” 9、 子以四教：文,行,忠,信. 【今译】孔子从四个方面教育学生：历史文献, 行为规范, 忠诚老实, 讲究信用. 10、子曰：“君子坦荡荡,小人长戚戚.” 【今译】孔子说:“君子心胸平坦宽广,小人局促经常忧愁.” 11、子温而厉,威而不猛,恭而安. 【今译】孔子温厚而又严肃,有威严而不凶猛,恭谨而又安详. 泰伯篇第八 1、曾子有疾,召门弟子曰：“启予足!启予手!《诗》云：‘战战兢兢,如临深渊,如履薄冰.’而今而后,吾知免夫!小子!” 【今译】曾子病危,召集他的弟子们来,说：“[掀开被子]看看我的脚,看看我的手[有无毁伤之处].《诗经》中说：‘战战兢兢,就好像站在深渊旁边,就好像踩在薄冰之上.’从今以后,我知道[我的身体]会免于毁伤了.弟子们!” 2、曾子有疾,孟敬子问之.曾子言曰：“鸟之将死,其鸣也哀；人之将死,其言也善.君子所贵乎道者三：动容貌,斯远暴慢矣；正颜色,斯近信矣；出辞气,斯远鄙倍矣.笾豆之事,则有司存.” 【今译】曾子有病,孟敬子去看望他.曾子对他说：“鸟快死了,它的叫声是悲哀的；人快死了,他说的话是善意的.君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃,这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经,这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心,这样就可以避免粗野和背理.至于祭祀和礼节仪式,自有主管这些事务的官吏来负责.” 3、曾子曰：“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.君子人与?君子人也!” 【今译】曾子说：“可以把年幼的孤儿托付给他,可以把国家的命运委托给他,面临重大考验有气节而不动摇屈服.这是君子一类的人吗?是君子一类的人啊!” 4、曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 【今译】曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力,因为他责任重大,道路遥远.把实现仁作为自己的责任,难道还不重大吗?奋斗终身,死而后已,难道路程还不遥远吗?” 5、子曰：“民可使由之,不可使知之.” 【今译】孔子说：“对老百姓,可以使他们顺着当政者所指点的路线去走,而不可以使他们都知道为什么这样走.” 6、子曰：“不在其位,不谋其政.” 【今译】孔子说：“不在那个职位上,就不要过问那方面的政事.” 7、子曰：“巍巍乎,舜、禹之有天下也而不与焉!” 【今译】孔子说：“多么崇高伟大啊!舜和禹得到了天下,却不去谋取个人的私利啊.” 本回答被提问者采纳
1、子曰：“学而时习之,不亦说乎!有朋自远方来,不亦乐乎!人不知而不愠,不亦君子乎!” 【今译】孔子说：“学习了而时常温习,不也高兴吗!有朋友从远处来,不也快乐吗!别人不了解我,我并不怨恨,不也是君子吗!”
2、子曰：“巧言令色,鲜矣仁!” 【今译】孔子说：“花言巧语,一副和气善良的脸色,这种人是很少有仁德的!”
3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 【今译】曾子说：“我每天多次检查反省自己：为别人出主意做事情,是否忠实呢?和朋友交往,是否真诚讲信用呢?对老师所传授的知识,是否复习了呢?”
4、子曰：“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.” 【今译】孔子说：“治理拥有一千辆兵车的诸侯国,要严肃慎重、专心认真办理政事,又严守信用；节约财政开支,又爱护民众；按照农时的忙闲去役使人民.”
5、子曰：“弟子,入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众而亲仁.行有馀力,则以学文.” 【今译】孔子说：“孩子们,在家要孝顺父母,出门要尊敬兄长,做人言行要谨慎讲信用,广泛地与众人友爱,亲近有仁德的人.这样做了还有馀力,就要用来学习各种文化知识.”
6、子夏曰：“贤贤易色；事父母,能竭其力；事君,能致其身；与朋友交,言而有信.虽曰不学,吾必谓之学矣.” 【今译】子夏说：“尊重有贤德的人,而看轻貌美的女色；事奉父母,能尽力而为；为君主做事,能有献身精神；和朋友交往,说话诚实能讲信用.这样的人即使是说没学习过什么,我也一定要说他是学习过了.”
7、子曰：“君子不重则不威,学则不固.主忠信.无友不如己者.过则无惮改.” 【今译】孔子说：“君子[举止]不庄重,就没有威严,[态度]不庄重,学习的知识学问就不巩固.做人主要讲求忠诚,守信用.不要跟不如自己的人交朋友.如果有了过错,就不要害怕改正.”
经典不是用来背诵的，而是要用心去领悟的；学问不是用来应付考试的，而是要你学会做人的。今天继续与大家一起学习《论语》名句，分享自己的心得。
一，学而时习之，不亦说乎。——《论语.学而》
经典并不是枯燥无味的，只要你反复去读诵，去实践，就会体会到读书的乐趣。
就像我学蒸包子，从和面、发面、调馅，到蒸熟，知识都是从网上学的，光学知识确实枯燥乏味，但自己一动手，乐趣就来了。经历过几次失败，昨天终于蒸出了好看又好吃的包子，因为是自己的劳动成果，倍加珍惜，都舍不得吃了，真的是其乐无穷。
二，君子务本 ，本立而道生。——《论语.学而》
俗话常说：“做人不要忘本”，这个“本”是什么？相信很多人并不清楚。所以无论做人还是做事，一定要先抓住根本 ，然后才是枝末的问题，那就简单多了。反过来如果只重枝末的东西，抓不住根本，那就很容易茫然。
三，三年无改于父之道，可谓孝矣。——《论语.学而》
父亲在世时，对父亲恭恭敬敬，看起来很孝顺。可父亲一去世，就推翻父亲在世时一贯的做法，改变家风，这是孝子吗？肯定不是！是对父亲的大不敬，根本就没把父亲放在心里。（当然，三年无改于父之道，是就善的而言，如果是不善的，那当然可以，如果是非善非恶的规矩，就不应该改了。）
四，君子食无求饱，居无求安。——《论语.学而》
做学问就是修行，修行就是修正自己的行为，这是目的。至于吃得好不好，住得舒服不舒服，那都是其次，无所谓了，作为一个君子，不应该在乎这些的。
五， 不患人之不己知，患不知人也。——《论语.学而》
别人了解不了解自己，其实并不重要，误会就误会了，不用去解释，每个人的看法都不同，挨个去解释，解释的完吗？自己清楚自己就可以了。最关键的是要了解别人，所谓知己知彼，百战不殆，这样才会与人和谐相处。
六，今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？——《论语.为政》
很多人认为，能以饮食起居奉养父母，就算行孝了。但犬马也皆能以其体力服侍主人，比如犬能守夜，马能代劳，这也是“能养”。那人子和犬马又有何区别呢？就在于“恭敬”二字，如果对父母不恭敬，那就跟犬马没什么区别了。
七，父母在，不远游，游必有方。——《论语.里仁》
父母在世时，儿女不能无故远离，真要出门，也必须是正常之事，要向父母汇报清楚，免得父母担心挂念。现在很多小孩子，背着父母，跑到外地去见网友，让父母心急如焚，就是因为不懂得这个道理。
八，中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。——《论语.雍也》
每个人的智慧不同，古人说人分九品，上上下下之间，就是中人。对中人以上，可以说比较高深的道理；对中人以下，就不能讲太深的道理，否则不但他理解不了，还会引起不必要的误会，这就是说话的艺术。
九，三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语.述而》
“三人”，也包括我们自己，人人都是老师，要互相学习，取长补短。这句话不是说某个人善，某个人不善，善与不善，要看具体事情，这件事做的善，就跟他学习，这件事做的不善，就劝其改正。劝不劝也要看交情，交情浅就算了，劝了人家也未必听，还会讨厌你。
十，君子求诸己，小人求诸人。——《论语.卫灵公》
君子凡事责备自己，反省自己，遇到问题都是从自己身上找原因。小人则相反，凡事责备别人，不会反省自己。从这条标准上看，我们自己是君子还是小人？也可以自我反省一下。
1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
译文： 孔子说：“学了，又时常温习和练习它，不是很高兴吗？有志同道合的人从远方而来，不是很令人快乐吗？人家不了解我的学说，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
译文： 孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的，这种人是很少有仁德的。”
3、曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
译文： 曾子说：“我每天都要多次反省自己：为别人出主意做事，是否忠实？交友是否守信？老师传授的知识，是否复习了呢？”
4、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
译文： 孔子说：“君子吃不追求饱足，住不追求安逸，做事灵敏，言谈谨慎，时时改正自己的错误，就算好学了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
译文： 孔子说：“不怕没人了解自己，就怕自己不了解别人。”
6、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
译文： 孔子说：“《诗经》三百（零五）首，用一句话可以概括，即：‘思想纯正，没有邪恶的东西。’”
7、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
译文： 孔子说：“我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。”
扩展资料：
《论语》中的成语
一言以蔽之
出自《论语•为政》
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
述而不作
出自《论语•述而》
子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”