道家中的经典语录
三元 三元,在道教教义中原指宇宙生成的本原和道教经典产生的源流,隋唐以后又衍化 为道教神仙和道教主要节日的名称,延续至今。 道家著作原无“三元”之说,但是古历法家以农历正月初一为年、月、日之始,称 三元日,因为此日为“岁之元,时之元,月之元”,此“元”当系开始之意。 古术数 家以六十年为一甲子,第一甲子为上元,第二甲子为中元,第三甲子为下元。一百八十 年为“天地一变”之周始,合称“三元”,此“元”又是单元之意。早期道教太平道 有“三统”神学思想,称：“元气有三名,太阳、太阴、中和。 形体有三名,天、地、 人。天有三名,日、月、星,北极为中也。地有三名,为山、川、平土。人有三名,父、 母、子。治有三名,君、臣、民。 欲太平也,此三者常当腹心,不失铢分,使同一忧,合成一家,立致太平,延年不 疑矣。 ”其时尚无三元之说。《三国志·魏书·张鲁传》引《典略》称五斗米道“请 祷之法,书病人姓名,说服罪之意。作三通,其一上之天,著山上,其一埋之地,其一 沉之水。谓之三官手书”。也未将三官和三元联系在一起。 大约在北周末年成书的道教类书《无上秘要》中,“三元”一词才见著录。该书卷 二十七《上清神符品》引《洞真三元玉检布经》称,受佩“三元玄坛玉检紫文”之人, 佩身九年,就有可能“乘三元之軿,上升三元之官”。 该经收入《道藏》洞玄部本文 类,全称《上清三元玉检三元布经》。该经所称“三元”,指的是天、仙、地,即上元 玉检检天大录、中元玉检检仙真书、下元玉检检地玉文。附有《三元内存招真降灵上法》, 其内存之神为“太素元君”以及她的三个女儿,紫素元君、黄素元君、白素元君,三女 神又合称为“三素元君”。 故上清派的“三元”并非指天地水三官。《无上秘要》卷 五十二有《三元斋品》,认为从道之人“生长流俗,五神诤竞,尘深罪秽,永不自觉, 与罪同长,山海弥积,前生至今,不知缘来,凡以几劫,逮及今日,罪结天地,在何簿 目,为三官执举,拘逮地役,虽自修厉而无感彻,真灵不降,众魔所伐,致思念不专, 五神飞越,常恐一旦归命幽壑,弥沦万劫,终天无拔”,因此必须以三元大庆吉日, “清斋烧香,首谢前身及得今日积行,所犯天所不原、地所不赦、神所不哀、鬼所不放 亿罪兆过”。 据此,南北朝时期已开始将“三官”和“三元”联系在一起。 唐初编成的《艺文类聚》卷四“七月十五”条称：“道经曰：七月十五,中元之日, 地官校勾,搜选人间,分别善恶,诸天圣众,普诣宫中,简定劫数,人鬼传录,饿鬼囚 徒,一时皆集。 以其日作玄都大献于玉京山,采诸花果,珍奇异物,幢幡宝盖,清膳饮 食,献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经,十方大圣,齐咏灵篇,囚徒饿鬼俱饱满,免于 众苦,得还人中。”《艺文类聚》所称道经乃《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》。 《道藏》收入洞玄部本文类。该经有题解和注释,作者不详。注称：“三元者,元,本 也。但以上三官为万物之行本,故曰三元。”题解称：“一切众生,生死命籍,善恶簿 录,普皆系在三元九府,天、地、水三官考校功过,毫分无失。 所言三元者,正月十五 日为上元,即天官检勾；七月十五日为中元,即地官检勾；十月十五日为下元,即水官 检勾。一切众生皆是天地水三官之所统摄。”在《太上洞玄灵宝三元品戒功德轻重经》 中,叙述更细,称天官有三宫三府三十六曹,地官有三宫三府四十二曹,水官有三宫三 府四十二曹,三官共有九宫九府一百二十曹,专司记载人的生死和功过,“责役考对, 年月日限,无有差错”。 该经还称：“人身中亦有三宫六府百二十关节,三万六千神。 人身行恶,身神亦奏之三官； 人身行善,则度其仙名。生死罪福,莫不先由身神影响相应乎自然也。”这就将 天神和人身之神联系起来,成为对于人的善恶行为的监察系统。 宋代张君房编撰的《云笈七箓》卷五十六《元气论》称： “混沌分后,有天地水三元之气,生成人伦,长养万物。人亦法之,号为三焦、三 丹田,以养身形,以生神气。”将人体的三丹田称为“三元”是道教内丹术的说法。 《参同契》称“含精养神,通德三元”。宋末元初道教学者俞琰注“三元”为“上中下 之三田也”。宋曾慥编撰的《道枢》卷三十有《三元篇》,其“三元”所指“上元者, 首以上属焉；中元者,首之下脐之上属焉；下元者,脐之下腰之上属焉”。 “人有三元, 三元塞则六气乱矣”；“三元之中,中元其最尊者也”；“上气入既足,若动而不动于 恍惚之间,自然结成寄于气海,故中元注于下元之珠,元气斯定矣。中元者,阳也,雄 也；下元者,阴也,雌也”；“中元守乎下元,左白右黑,合而为一”；“外气不入, 内气不出,与天地同和,其寿无涯焉”。 张伯端《悟真篇》卷上有“四象五行全籍土, 三元八卦岂离壬”句,董德宁注称：“三元者,三才也,其在天为日月星之三光,在地 为水火土之三要,在人为精气神之三物也。”这就将内丹修炼同道教教义中的宇宙生成 理论联系在一起了。 现代道教著名学者陈撄宁还在《黄庭经讲义》中称“三元”为元精、 元气、元神。 另据《云笈七箓》卷三《道教三洞宗元》,“三元”又有宇宙和道教经籍起源的意 思,称“原夫道家由肇,起自无先,垂迹应感,生乎妙一,从乎妙一,分为三元,又从 三元变成三气,又从三气变生三才。 三才既滋,万物斯备。其三元者,第一混洞太无元, 第二赤混太无元,第三冥寂玄通元”。从三元中又分别化生出天宝君、灵宝君、神宝君。 三君分别居于玉清境清微天,上清境禹余天,太清境大赤天。此三君各为道教教主,即 三洞之尊神。 “天宝君说十二部经,为洞真教主； 灵宝君说十二部经,为洞玄教主；神宝君说十二部经,为洞神教主”。由此衍生 出道教三洞系统以及包括其中的各种道教经籍。
《庄子》是道家的一部重要作品，现在我们用汉英两个版本来欣赏一下！
1.有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。
There is a fish in it. Its body is thousands of miles wide. No one knows how long it is.
里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。
2.有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南 ，且适南冥也。
There is a bird. Its name is peng. The back of the peng is like mount tai, and its wings are like clouds on the horizon. Peng circled 90, 000 through the whirlwind, above the clouds, carrying the sky. Then fly south, to the south sea.
有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云。鹏借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天。然后向南飞翔，将要飞到南海去。
3.斥鴳笑之曰：彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬 蒿之间，此亦飞之至也，而彼且奚适也？此小大之辩也。
The sparrow in the little ze laughed at peng and said, where is he going to fly? I jumped up, but fell down a few feet high. It's an excellent flight, too. And where does it go? This is the difference between big and small.
小泽里的麻雀讥笑鹏说：它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来。在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？这是大和小的分别。
4.故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一国者，其自视也，亦若此矣。
So, the talented, competent officials. His actions can shelter the people of a village. His deeds are to the heart of a king. His ability can command the trust of the whole country. They see themselves like the bird above.
所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。
5.而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮。
For this kind of person, song rongzi is mocking. For this man, song rongzi, who was praised by all the people of the world, was not particularly encouraged. All the people in the world slandered him, and he was not discouraged.
对于这种人，宋荣子是嘲笑的。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉。世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。
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