行善的说说
众生皆可度，度法皆可依，芸芸众生悟，万法归一宗
净空法师----做再多的好事等于无事，行，这是真好事；还挂念着好事就不是好事了，你的心被染污了。布施要三轮体空
这个要知道，你还有我在，还有我，有多大功德？这个不行。如果做这么多，三轮体空，一丝毫不执着，那就是功德。你看，他名利心没有放下，贪瞋痴没有放下，一听不顺耳就发脾气，这哪来的功德？那修的什么？福德。如果梁武帝问，我福报大不大？那一定老和尚说很大很大。福报，他修的是福报，不是功德。功德是清净心，做得越多心愈清净，他不染污，禁得起考验，那是功德。心上痕迹都没有是功德，念念不忘是福德，福德是障碍。往生的时候也有来接引，什么人接引？天人接引，生天去了。往生时阿弥陀佛、观音势至来接引，那不一样。所以，要成为净业之助因，就是不着，做再多的好事等于没做，不要去想它。「复深信愿」，对于净土深信，对于阿弥陀佛深信；愿，决定发愿求生净土；再持名念佛，「持佛名号」，念六个字可以，念四个字也可以。这样「自他兼利，常乐无极」。所以，断恶修善愈多愈好，利益大众，心地一定要清净，决定不能有丝毫染着，这就对了。能懂得这个道理，认真去做，你做得愈多愈好；不懂这个道理，做好事都着相，最好别做，那就是庞蕴居士所说的，好事不如无事。无事你没有障碍，你做这么多好事，常常念着好事，变成障碍。做再多的好事等于无事，行，这是真好事；还挂念着好事就不是好事了，你的心被染污了。往生西方极乐世界，经上讲得很好，心净则佛土净。你怎么往生的？是心清净往生的，心里头只有佛号，其他的都没有，这决定得生；心里有佛号，还夹杂着别的念头，就未必得生。那就真的是碰巧，像开个号码锁，这钮对准，对准你才往生，差一分一毫都不能往生。这个东西不能不知道。自他兼利后头一句话，常乐无极，这不容易得到，这是法喜充满，这是真正用功，功夫得力了。
文摘恭录—净土大经科注（第四七三集）
行善也是一个成长的过程。当初你也许只是单纯因为善良，然后去行善，你看到一个乞丐，觉得很可怜就给了他钱。后来你受到很多伤害，发现乞丐原来比你还富。然后你开始思考到底要怎么去行善。当初你也许只是单纯的通过给予物质的帮助来行善，后来发现授人以鱼不如授人以渔，开始反思如何行善。其实这不是什么“如今的社会如何行善”的问题，而是人类共有的一些劣性，在某些行善的举动中展现出了丑陋的一面，再经过如今发达的媒体一放大，就成为了大家的普遍印象。（不得不说，这些毕竟是少数）。慈善家有团队，用不着咱们操心。说说普通人怎么行善吧。第一条原则：（永远）不要把行善搞成自己的负担。善心是一种一旦被消耗就不可再生的资源。善心建立在自己有能力同情和帮助别人的基础上。如果行善这种行为，给你造成了任何与你的承受能力不相匹配的负担，那么这将是不可持续的一种行为。对于物质方面的负担，我相信大多数人能控制得好，量力而行即可。但是对于心理的负担，大多数人却是无法处理得当的。比如说常年给乞丐施舍小额钱财，并不会给你的经济带来过多负担，但是却能将一个人的善意逐渐消磨殆尽。因为如果你不能从这种行善行为中找到意义的话，那么没有尽头的行善会逐渐消解掉他本身的意义。当然，这跟你本身的想法有关。比如，从各种渠道以及自己的切身体验，我了解到如今大多数乞讨都是有组织的，他们可能比我还富裕。那么，当我有这种认识的时候，此种施舍就已经失去了意义。再比如，一个手脚健全的人，常年在一处要饭，我给了一年两年三年，他还是如此生活，这跟我本人的价值观不相匹配。一个人再沉沦，也应该又一个振作的时候。这个时候，我可能就会选择终止施舍。但是，我对于卖艺的相对比较慷慨，尤其是卖艺卖的还不错的。因为在我观念中，他们至少再劳动，而且确实创造了一些“美”。这样，我的心里负担就很小。还有一种负担，我举例说明。一个40多岁的城市中年大叔，常年资助了一个乡下学生读书。后来，大叔家庭出现一些变故，手头也没有那么多钱继续资助乡下学生，结果此学生把别人的施舍当作理所当然，责怪大叔不继续履行自己的善举。这就会给大叔带来极为严重的善心损耗。这就是在行善过程中，跟行善对象没有一个充分的交流过程。至少你要去资助一个你觉得值得资助的人。能够持续的从这种关系中获得心灵和精神的回报，从而继续为善心增加营养。第二个原则：要尽力选择和自己关联性较大的方面进行行善。比如，网络有一个群体，都是因为怀孕时住了刚装修的房子导致胎儿畸形的妈妈。他们自己的孩子已经无法挽回了，但是他们自己有过这种经历，不想让其他人也如此，于是组织自来开始宣传，让更多的人知道这其中的危害。比如，某人的父亲因为肝癌去世，恰巧又是他同行业的某个人得了肝癌需要治疗。这样有代入感的事件，会让一个人行善更有动力。（写着写着乏了，哪天心情好再补充吧）