妄想的说说

妄想的说说

妄想在佛教中指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。

又称妄想分别。妄念里头最严重的就是我执。因为五蕴皆空、诸法无我。

旧译《华严经》卷五〈如来光明觉品〉云（大正9·424c）︰一切诸世间，皆从妄想生；是诸妄想法，其性未曾有。

《观普贤菩萨行法经》云（大正9·393b）︰一切业障海，皆从妄想生，若欲忏悔者，端坐念实相。

扩展资料：

按《楞伽阿跋多罗宝经》卷二所举的十二种妄想。系依妄想分别之自体差别相所作的分类。其异译本《入楞伽经》卷四、《大乘入楞伽经》卷三则称此为十二分别，所列名称亦略异。

兹依《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷二（下）所释，略述此十二妄想如次︰

（1）言说妄想︰指计着种种音声词句而妄以为有性。

（2）所说事妄想︰指大凡所说之事，其自性之极致惟圣智能知。凡夫不解，往往仅依其事相而生言说妄想。

（3）相妄想︰指随事起见，如渴鹿望炎阳而生水想；于地水火风执有坚湿暖动之性，而不知其性本融，对于一切法妄计名相。

（4）利妄想︰指世间之财宝本是幻物，但凡夫不知而起贪着。

（5）自性妄想︰指执持诸法，起自性之见，执而以为是，其余皆非。

（6）因妄想︰指于因缘生之法起有无等之见，妄想分别而成生死之因。

（7）见妄想︰指外道计着梦见的有无一异俱不俱。

（8）成妄想︰指于假名实法之上计我、我所而起言说，成决定论。

（9）生妄想︰谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别。

（10）不生妄想︰谓一切法皆先有体，不假因缘而生。

（11）相续妄想︰谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝。

（12）缚不缚妄想︰谓于一切法，以情生着故，则成系缚，若离妄想，则无系缚；凡夫不了，于此无缚解中而生计着。

参考资料来源：百度百科-妄想

这个问题问得太好了，有慧根。妄想—举个简单例子，街上遇到了美女，没事的时候还在想，就叫妄想。想像中五百万后怎么花就叫妄想。乘车别人不小心碰了你一下也不道歉，你心里暗骂了一句就是妄想。与妄想相对的是正念，你知道什么是正念就可以了。其实，妄想这个词，佛不是对我们说的，而是对他的那些有一定修持的徒弟讲的。佛经上有许多话都是对他老人家的徒弟讲的，而不是对我们这些一点修持也没有的人讲的。

佛教所说的妄想指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。又称妄想分别。妄念里头最严重的就是我执。因为五蕴皆空、诸法无我。

兹依《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷二（下）所释，此十二妄想如下︰

1、言说妄想︰指计着种种音声词句而妄以为有性。

2、所说事妄想︰指大凡所说之事，其自性之极致惟圣智能知。凡夫不解，往往仅依其事相而生言说妄想。

3、相妄想︰指随事起见，如渴鹿望炎阳而生水想；于地水火风执有坚湿暖动之性，而不知其性本融，对于一切法妄计名相。

4、利妄想︰指世间之财宝本是幻物，但凡夫不知而起贪着。

5、自性妄想︰指执持诸法，起自性之见，执而以为是，其余皆非。

6、因妄想︰指于因缘生之法起有无等之见，妄想分别而成生死之因。

7、见妄想︰指外道计着梦见的有无一异俱不俱。

8、成妄想︰指于假名实法之上计我、我所而起言说，成决定论。

9、生妄想︰谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别。

10、不生妄想︰谓一切法皆先有体，不假因缘而生。

11、相续妄想︰谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝。

12、缚不缚妄想︰谓于一切法，以情生着故，则成系缚，若离妄想，则无系缚；凡夫不了，于此无缚解中而生计着。

扩展资料

《楞伽阿跋多罗宝经》卷四云︰‘彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。’《大乘义章》卷三云︰‘言妄想者，所谓凡夫迷实之心，起诸法相，辨相施名，依名取相，所取不实，故曰妄想，故经说言︰虚妄分别名字及相，名妄想也。’

五妄想

一、坚固妄想，即色阴也。众生之体，因想而生，心因想而起，命因想而传，诸想交固而成色身。故名现色身曰坚固妄想。

二、虚明妄想，即受阴也。众生欲想而登高，则足先酸涩，好恶之二相，损益现驰。是即无受阴体。故曰虚明。

三、融通妄想，即想阴也。众生之念虑为虚情，色身为实，虚实虽不纶。然能相使者，由想而融也。心生虚想，形取实物。心形虽异。然用能相应者，由想而通之也。故名融通。

四、幽隐妄想即行阴也。众生一期色身生化之理，自幼至衰无暂停息，运密移于运，体虽迁，然无觉者，故名幽隐。

五、颠倒妄想（又曰微细精想），即识阴也。众生识精之湛非真湛然，急流之水，望似恬静，其实急流细不可见。湛了内之罔象虚无，故云颠倒。见楞严经。

参考资料来源：百度百科-妄想

妄想就是正念之外的所有念头都是妄想。比如，你在念佛，你又去想工作或生活上的事情就是妄想。如果，你现在是工作，要考虑工作的事情，你想工作以外的事情就是妄想。佛法讲修学戒、定、慧。其中的“定”是指禅定，又叫静虑，就是专心的想一个问题。这样做，可以让人精神高度集中更高效的解决问题。平时念佛，念经都可以训练定力，等你工作的时候，你可以用这种定力很好的解决好工作上的问题。佛法不是避世的，就怕你错解了佛的意思。建议你好好学习《认识佛教》，把佛教的修学方法和目的搞清楚。 本回答被提问者和网友采纳

我做过我地下城全部都是牛逼装备的白日梦

佛教的妄想是指以虚妄颠倒之心分别诸法之相状。亦即由于心之执着，而无法如实知见事物，遂产生谬误之分别。

《楞伽阿跋多罗宝经》卷二所举的十二种妄想。系依妄想分别之自体差别相所作的分类。其异译本《入楞伽经》卷四、《大乘入楞伽经》卷三则称此为十二分别，所列名称亦略异。

兹依《楞伽阿跋多罗宝经注解》卷二（下）所释，此十二妄想如下︰

1、言说妄想︰指计着种种音声词句而妄以为有性。

2、所说事妄想︰指大凡所说之事，其自性之极致惟圣智能知。凡夫不解，往往仅依其事相而生言说妄想。

3、相妄想︰指随事起见，如渴鹿望炎阳而生水想；于地水火风执有坚湿暖动之性，而不知其性本融，对于一切法妄计名相。

4、利妄想︰指世间之财宝本是幻物，但凡夫不知而起贪着。

5、自性妄想︰指执持诸法，起自性之见，执而以为是，其余皆非。

6、因妄想︰指于因缘生之法起有无等之见，妄想分别而成生死之因。

7、见妄想︰指外道计着梦见的有无一异俱不俱。

8、成妄想︰指于假名实法之上计我、我所而起言说，成决定论。

9、生妄想︰谓计一切法若有若无，皆从缘起而生分别。

10、不生妄想︰谓一切法皆先有体，不假因缘而生。

11、相续妄想︰谓于一切诸法，执此与彼，递相系属，计着分别，无有断绝。

12、缚不缚妄想︰谓于一切法，以情生着故，则成系缚，若离妄想，则无系缚；凡夫不了，于此无缚解中而生计着。

《佛教哲学大词典》 虚妄的想念。无认为有。假想、不合道理的想法、念头与看法。即错误的想法、胡乱的思考。与“妄心”、“妄念”同义。御书覆松野书其一（第一四五七页）。

而妄念里头最严重的就是我执。因为五蕴皆空、诸法无我。即执着自我，即以自我为中心，一切以我为前提，对任何事都坚持自己的想法才是对的。

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我执在佛教中指对一切有形和无形事物的执着，指人类执着于自我的缺点。包括自大，自满，自卑，贪婪……，放不下自己，心中梗着非常大、非常粗、非常重的「我」，执着自己的想法、做法、人格等；

提不起自己和他人的义务与责任，自我意识太强而缺乏集体意识和奉献精神，或太关注自己而忽略别人等。

1、人我执

一切凡夫，不知人身为五蕴假合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之我体，一切烦恼障由此而生，便有贪嗔痴等诸惑，发业润生而缠缚有情于三界六道之中，障涅盘盘盘寂静之理，搅扰有情之身心。

2、法我执

一切凡夫，不了诸法空性，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，固执法有实性，一切所知障由此而生。《起信论》云：“人我见者，计有总相主宰，法我见者，计一切法各有体性。”《唯识论》云：“由执我法，二障俱生。”

3、分别我执

为后天我执，依自己分别力或邪师所教而生者。菩萨于通达位，正发根本无分别智时断之。

4、俱生我执

为先天随生具有之我执，为吾人过去世之业习。菩萨于修道位，数数修习无分别智，渐断之。