知已说说
刘勰《文心雕龙》
知音第四十八
知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！夫古来知音，
多贱同而思古。所谓“日进前而不御，遥闻声而相思”也。昔《储说》始出，
《子虚》初成，秦皇汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，岂不明鉴同时
之贱哉！至于班固、傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。及陈思论
才，亦深排孔璋，敬礼请润色，叹以为美谈；季绪好诋诃，方之于田巴，意亦见
矣。故魏文称：“文人相轻”，非虚谈也。至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃称
“史迁著书，谘东方朔”，于是桓谭之徒，相顾嗤笑。彼实博徒，轻言负诮，况
乎文士，可妄谈哉！故鉴照洞明，而贵古贱今者，二主是也；才实鸿懿，而崇己
抑人者，班、曹是也；学不逮文，而信伪迷真者，楼护是也；酱瓿之议，岂多叹
哉！
夫麟凤与麏雉悬绝，珠玉与砾石超殊，白日垂其照，青眸写其形。然鲁臣以
麟为麏，楚人以雉为凤，魏民以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。形器易征，谬
乃若是；文情难鉴，谁曰易分？
夫篇章杂沓，质文交加，知多偏好，人莫圆该。慷慨者逆声而击节，酝藉者
见密而高蹈；浮慧者观绮而跃心，爱奇者闻诡而惊听。会己则嗟讽，异我则沮弃，
各执一偶之解，欲拟万端之变，所谓“东向而望，不见西墙”也。
凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器。故圆照之象，务先博观。阅乔岳以形
培塿，酌沧波以喻畎浍。无私于轻重，不偏于憎爱，然后能平理若衡，照辞如
镜矣。是以将阅文情，先标六观：一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，
五观事义，六观宫商。斯术既行，则优劣见矣。
夫缀文者情动而辞发，观文者披文以入情，沿波讨源，虽幽必显。世远莫见
其面，觇文辄见其心。岂成篇之足深，患识照之自浅耳。夫志在山水，琴表其情，
况形之笔端，理将焉匿？故心之照理，譬目之照形，目了则形无不分，心敏则理
无不达。然而俗监之迷者，深废浅售，此庄周所以笑《折扬》，宋玉所以伤《白
雪》也。昔屈平有言：“文质疏内，众不知余之异采。”见异唯知音耳。扬雄自
称：“心好沉博绝丽之文。”其事浮浅，亦可知矣。夫唯深识鉴奥，必欢然内怿，
譬春台之熙众人，乐饵之止过客，盖闻兰为国香，服媚弥芬；书亦国华，玩泽方
美；知音君子，其垂意焉。
赞曰：洪锺万钧，夔旷所定。良书盈箧，妙鉴乃订。
流郑淫人，无或失听。独有此律，不谬蹊径。
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不是 亲吻的那种 不是有奸情就是同性恋。
何谓常？常对应的是无常，先说说无常。无常是说世间万物都会变化，都会运动，没有哪个会常。如昨天看到一棵树，今天这颗树已经变了，不再是昨天的那棵树，它可能多了一片叶子，一个新芽。同理，今日之我已非昨日之我，身体中的食物，细胞，细菌已经更迭了数次乃至数代，脑中记忆，思想也已更新了，可能多认识了一个字，多认识了一个人。一切东西都会变化，因此，佛教会说世界是无常的。如果上边这段您认同，那么只要有无常就必然有常。如果世界是无常的这个观点成立，那么“世界是无常的”这个观点本身就是常。反过来，如果“世界是无常”的这个观点是不成立的，就必然有一个“常”的东西出现，才导致这个观点不成立。因此，有常就有无常，有无常就有常， 常和无常对立的，却又是相互依存的，相反却又和谐。因此老子云：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。无常中发现有常，这是先圣们干的事情，且干的相当漂亮。老子曰：夫物芸芸，各复归其根，归根曰静静曰复命，复命曰常。又曰：独自而不改，周行而不殆。内经曰：重阳必阴，重阴必阳。这都是常。如果您认同上边的观点，并且总能在很多地方能够用这种思维看待世界，这就叫做知常了。至于为什么知常容，我还回答不了。因为很多时候，我并不知常。如果做到容？我虽不容，但略有感悟。容是知常的自然结果，只需知常，知常则容，容则公，公则全，全则天，天则道，道则久。