神仙说说
什么意思啊
温柔到爆的神仙句子
仙女味萌味语录
什么？？？
仙气短句
Why？ 适合男生晚上发的说说。
人不争气神都救不了的说说。
很仙的说说。
我玩到现在也快一年的时间了，这个游戏的职业设计是通过中国五行的相声相克的理论设计而成的，游戏里面有大量的古典神话人物，我对中国的传统神话很感冒，在这个游戏里就像置身仙境里一样。而且游戏里每个天赋都有相应的元神，变身之后防御力和攻击力都会加强，我用的就魔门宗，变身之后，外形一身金甲，满城尽带黄金甲啊神仙说说 。
谢邀！刚好这段时间看过几本讲到关于神仙体系的书籍，那么我就依照这几本书所讲述的内容整理出来，再整合自己的学术认知来讲下。
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作者：南山空同
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来源：天涯社区
在神仙体系中，有 神、仙、妖、精、人
神，指的是先天尊神，其血源为百智出昆仑时各族智者的后代或化身，也人神共居时期神族的后裔。如西王母、伏羲、轩辕氏、神农氏、炎帝、蚩尤、李耳等。当然，你听到上述名字时，说这不是历史人物么，怎么就是神了？
以下的内容就当娱乐观看，内容不一定是对的、真的，也不一定是错的、假的。是真是假其实显得不那么重要，重要的是如何做好自己，活好当下，提升自身智慧。
那好吧，先告诉大家一件事，在距今4300年前到12000年间，中华大地上，很多先民一直过着人神共居的日子，也就是说，那时候，神族和人族，是生活在一起的，只是等到距今4300年前发生了一起叫绝地通天的大事件之后，才结束了那段人神共居的岁月。
仙，仙和神是不同的，仙是神封的专门负责管理灵界事务的灵，它们大多最先有着人的身份，生前死后都替神做事，充当神在灵界的代理人的角色，像玉皇大帝、王母娘娘（西王母和王母娘娘非一人）、张陵、吕尚、吕洞宾、刘基等人，都是地仙。
其实，现世的人，包括上述的仙，都是很难碰上元始的尊神的，他们极少与世人接触，仙界每500年有小劫，每2500——3000年有大难，只有仙界出现大难时，地仙们才会接触到神。平时，每1000年左右，神会来仙界巡视，相当于检查工作。
妖，最早的妖，是神界将那些人或动物点化他们，得到修炼后，得到了形影，却未在神仙谱上有名者，称为妖，同样，后世也指未经官方批准，私自行动到达人间的神仙，或是被神仙界除名的，称为妖。对绝大多数妖来说，终身的梦想是能够认一位仙做师父，然后经过举荐，可以在神仙谱上有名字，也就是所说的修得正果，名列仙班。一旦在神仙谱上有名字，则代表着可以明正言顺地行走灵界，否则极容易朝不夕保。
（神仙谱为轩辕氏所创，因轩辕氏被神界收回灵力，私底下瞒着轩辕氏在神界的师傅，我们说不好听点，就是拉帮结派，把拥有灵力者等都叫来开会，每个人都封个职位，后交予九天玄女保管，九天玄女再给姜子牙保管）
精，人们习惯性地将“妖精”两个字合在一起称呼，其实“精”是指植物或动物受天地之气滋养，修炼得有了形影的，称做精。
人，人身是个好器物，而且人身上容易生慧根，所以人间是神仙最为迷恋的地方，主要原因有：1、仙们每遇小劫大难或灵气耗尽之时，通过投胎转世到人间，用来保持元灵不灭，是相对好的办法。但是投胎对神仙来说也有风险，所以能不投胎就尽量不投胎。2、神可以从人间选出仙种来，作为新的灵界代理人；3、仙要靠世间人的香火来养活。
人死之后，仍能有形影所存者，称为鬼，动物灵兽死后，仍能有形影所存者，称为魅，
对于鬼和魅来说，他们都是不怕死的，因为他们已经死了，你无法将他们再打死一次，但是他们通常怕魂消魄散，用古语来讲，是“没”，用现在的话来讲，是打得消散得不存在了，所以很多时候威胁鬼魅，用的词都是“小心我把你打得魂消魄散”。
精最怕的，是找到老“窝”对于植物成精来说，找到老窝，便找到了他的本体，比如说树精，他幻化成人形，在外面活动，所有的法力和根基，都来源于那棵古树，每隔一段时间，得回去。找到老窝之所在，坏掉这棵树这个本体，很快，他幻化的成的一切都将消失；对动物来说，他如果是靠天地之地滋养修练起来的，如若找到“老窝”，破坏了那儿的环境，便会失去气灵根基。所以，对于精来说，最害怕的，是“找到老窝”。
妖和精通常不以自己的原形示人，而是会幻化出其他外形来行走世间，将这种幻化出来的与本体不同的形象，称做怪。
妖，最早的妖，是什么都不怕的，除了怕被打死以外。到了后来，更多的妖，其实是私自下凡的神仙或是犯了错被贬的神仙，他们都有自己的上司或师父，所以他们做任何不被允许或违反天条的事，都是幻化成别的形象去做的，所以没有人知道是谁做的，这给了他们很大的自由空间。
正是因为如此，妖最怕的，便是被“打回原形”，一旦打回原形，大家都可以认出你是谁的下级谁的徒弟，便会直接找你师父或上司反映情况，这样一来，妖会受到更严重的惩罚。所以，对后世的妖来说，他们最怕的，便是“打回原形”。如果一旦被“记大过”处分，以后再想转型申请被进入神仙谱，便极为不易了，入不了仙籍进不了神仙谱，数百年的修行，在很多妖的心目中，便白费了。
所以妖的最高努力目标，往往是修成正果，所谓的正果，便是位列仙籍，名字进入神仙谱。
神仙是长生不老，但注意，只是长生不老，而非长生不死。
长生不老是指，神仙的样子不会变（除非他故意要有变化），也就是说，他看上去并不会变老，因为是灵体，而并非肉体，所以有长生不老一说。
但神仙的寿命是有限的，我们将神仙分为五个级别，分别说说他们的寿命。
最低层级的，也是第五层级的，其实算不得神仙，只能算是灵体，只是因为他们也是因食气灵而存，所以也算了，比如说鬼魅，他们的寿命往往是7天到十余年不等。
第四层级的，就是世间供奉最多的，比如说家里、绝大多数庙观里供奉的神像，其实不管你供奉的是观世音菩萨还是关公，只要这一类的有灵性，人们往往很高兴，说观世音显灵了，会更加虔诚尊敬，其实和观世音、关公一点关系都没有。他们只是一些低灵，比如蛇精、狐精、小鬼、啊猫啊狗等等其他类的附在里面，等着吃香火的。你供奉的香火能给他们能量，能使他们活下去，他们再显显灵，以求你更好地供奉。他们的寿命一般在几十年到近百年间。
他们只能算是低灵，也算不上神仙的，但世人总把他们当成大神大仙。其实，全中国98%以上的有灵气的寺庙观宇，都被他们占据着，都没有真正的神仙。不过，他们只是混口饭吃，也没有什么。
但也有特别低劣的，让僧道鼓动人们许愿，来供奉它，并称为还愿，如果还愿有误，反而有害于许愿的人，所以大家去了寺观，到底许不许愿，自己分辨。求吉祥，带来的往往不一定是吉祥，还可能是灾祸。
第三层级的，第三层级的方可算神仙的，他们往往有自己在威望和固定地盘，有相对固定的职务和分工，他们都名列神仙谱中，通常情况下衣食无忧，寿命在300—500年间。佛、道两界除了乔达摩 悉达多以及老耳之外的人，都属于这一层级，玉皇大帝和王母娘娘也属于这一层级。
其实，王母娘娘并不是玉皇大帝的老婆，而是相当于全国政协主席这样一个职务，每隔三五百年，会换一个人。
有人会问，第三层级的神仙为什么会“死”，而不是长生不死？
其实，第三层级的数量最为庞大，按生存状态来分，可分为上、中、下三种状态
先说最第三层中最底层的
最底层的，通常是指有些地方上的小仙，如土地爷、城隍、山神以及局域地方上供奉的一些小仙。一旦当地人在长达数年或近十年的时间不供奉，往往会气灵耗尽而亡。
有人会问，难道他们不知道想办法么？是的，会想，然后就出现了下面的做法。
2、他们发现这个地方没人供奉自己后，会迁到别的地方去，去到新的地方，一看那儿香火很盛，要么，他赶走以前在这儿的灵，占了这个地盘，要么自己孤独离开，如里自己强占了这个地盘，余下的是对方离开。如非洲大草原上的狮子一样，在外人看来，有王者风范，但他们之间，仍是残酷的原始斗争，为争吃的。
有人也许会说，是不是只要有人供奉，就不会死？理论上是这样的，但事实上并非如此。
他们是仙界最底层的公务员，就像村长或乡长一样，维系着整个仙界的存在和基础的存在，但他们本身的生存状态并不乐观。我以城隍庙里的城皇爷为例，来举例吧。
在仙界，小城隍相当于街道办事处主任或乡长一职，大的相当于县长，他要想办法增加城隍庙的香火（香火这儿只是个代名词，实际上指的是人们对仙界的信念尊敬，仙界的能量靠信念尊敬供奉），如果他干得好，可以升职，但如果做得不好，或是发展平平，几年到几十年的任期一到，他就要退下来，只有微薄的退休金，过不了多少年，便会灵气大减，最后消亡。
他们是整个社会的最底层，城隍庙的香火收益，通常20%左右留给自己，30%归地方，50%交天庭，天庭再其交给王母娘娘，由王母娘娘监制成仙桃，作为奉禄，分发给三界诸仙。所以世上才传着王母娘娘的蟠桃盛会一说，届时，佛、道、天庭，凡是名册里有的仙，都能领到食粮。
这些底层的小仙，寿命从数十年到百余年不等，他们基本没有升到上一级别的机会，做得好的福利是可以多做几十年或上百年，做得不好的结果是被辞退，从此很难得到香火的供奉。
他们被辞退后，通常会到某个香火不旺的地方显灵，以求能在当地产生新的信众，也就是有人拜他。总之，他们是仙界最底层的一群灵，所有的努力，都是为了能多活几十年到上百年。但很少有能超过150年的。
在他们之上，是一些有一功名的小仙，如一些被神、佛、道、仙选中的历史人物，比如说，佛教或道教的高灵，想拓展自己的在人间势力范围，主要有两种做法，一是派一部分骨干下凡，在朝中谋得一些官职，来推动自己势力的发展，如兴建寺院、道观。
还有一部分是他们直接从人间的选一些有能量的人，如高官、大将，帮他们成就功名，又让他们帮助自己势力的发展。第二类的人死后，他们的灵会被这一派的灵保护，也就是俗世所说的成仙或上天堂，并且在人间享受供奉。这种供奉通常是在他们的出生地或为官地。长时间有人纪念。因此寿命也长些。300—500年不等，但能超过500年的，极少。
但他们和那些小仙不同的，是有晋级机会，晋级路线通常是，先投胎到人间——做出一些功绩——死后按功绩大小，重新安排。
第三层级中、上层的，这一层级的人很少，他们中，要么是跟神极有源缘，要么是威望极高，要么是功劳太大，这一层级的，佛教中主要有地藏、观世音、普贤、文殊等，道教中主要有张陵、吕尚、刘伯温、张良等人。天庭中主要有玉帝、王母娘娘等人。
他们500年也有劫难，但因保护得力，通常无碍，真正的劫难是2500——3000年一次，基本是灭顶之灾，没有几个能逃脱的，那时整个天庭、地府、灵界、道场都将招来灭顶之灾。
为了应付这些灾难，所有的的仙都将入世，以逃过劫难，但真正能逃得过的，了了无几。
幽冥界的鬼因为死不了，又不需要供奉，地藏曾经开拓了十八层地狱，名义上是惩治恶人，其实是暗中替佛界养了一支用来对抗天庭的军队。因此，地藏在灵界，是一个实力派的人物，正是因为他，佛界才能在天庭和道界占统治地位的中土世界，寻得了一席之地，对佛界来说，他的功劳无人可敌。
第二层级和第一层级的事，据说不能透露，我知道的也不多，只能按其之前了解过的整合出来这些上古尊神的来源。第二层级神，数千年才来世间一次，第一层级的神，连很多第二层级的神也都接触不到，一万二千年左右才有可能出现一次，只是可能。
先了解下香火， “香火“其实是通俗的说法，仙们靠什么活着？要不要吃东西？要的，他们靠灵气活着，靠吃灵气为生。
灵气怎么产生，山川可以产生，但很多低灵是没机会吃到山川的灵气的，人也可以产生灵气，所以对绝大多数第三层级的神仙来说，他们是靠食灵气而生的。
神界管已经获得的灵气，叫做灵力，谁获得的灵气越多，谁的灵力就越大，就越是安全，通过获得的灵力，来自保和修持。
那么，灵力是从那儿获得气（能量）来自保和修持呢，一方面，灵与气在有些条件是可以相互转化的，所以在非常时期，可以用耗损“灵”情况下获得气，但这种情况极少用。还有一种情况是，可以靠其它生灵的气来养自己。
当有很多生灵都在心里信你、尊你，敬你、念你的时候，这些生灵会产生尊信念尊敬等诸多执念，也就是人间所说的意念力，这种意念力能被对方接受，并且成为气灵的最佳来源。
也就是说，只有当人们心里念着某位小仙的好、相信他、尊敬他，他便会获得这些意念力，这些意念力就是他所要的食物。
所以，有些低灵愿意帮人，帮人的结果是那人会对他产生信念尊敬，他从而获得气灵，在不知不觉中，相当于你为小仙提支付了酬劳。比如你家供一张佛像，他吃什么？他吃你对他的信念尊敬。如果你有一段时间不供奉，他的灵力就会降低，最严重的时候，会消散到没有，也就是说的死亡，明白为什么请神容易送神难了？
只要神存在，灵力就会自然耗损，只有补给大于耗损，才能保持自己的元灵不灭，为了得到补给，对很多低灵来说，最有用的办法，就是显灵。
有人说观世音千手千眼，那是谎言，只是很多人都供奉观音，便有好多音附在观音像中，吸收灵气，为了得到更多灵气，便需要“显灵”，世人很高兴，说观音又显灵了，因为显灵的地方太多了，所以才编出个“千手千眼”的话来，其实那些显灵的，大多跟观音一点的关系也没有，都是一些低灵，神界通常管他们叫“阿猫阿狗”一类的妖和精的作为。不过，通常也不是什么坏事，而且是仙界通行的做法，所以神界一直没怎么太管这些事。
一个地方，越是对鬼神信奉，那个地方就鬼神愈多，因为有食物，相反也是这样，所以大城市，整体上神仙较少，乡村较多。
所以，仙界常传一句话“信则有，不信则无”，在为只有信念尊敬，才会产生好的意念力，成为灵气，供仙界当成食物来吃，以保证存活。
但另一种食物，对神仙是有害的，就如同毒药一样，仙界的所有灵都唯恐避之不及。
仙界所有的有灵都唯恐避之不及的，不是别的，是轻慢污蔑四个字。
为什么寺庙道观不允许给神像照相？照相本身并不会给灵造成什么伤害，但他们害怕你照完后，有人指着照片说，这个神像好丑啊，这个神像象怀了孕一样。这些话，对灵的灵力是有耗损的。或是照片被随便扔在某个角落，这个也会间接动摇人们对灵的信念尊敬，属于间接耗损。
寺院道观中不让口出恶言、不让有不雅言行，更不让有对灵的诽谤之语，甚至是，很多灵对这些深恶痛绝，甚至有和尚说出，诽佛谤佛会下地狱一类的话，并不一定是真会下地狱，而是所有的灵最害怕自己的灵力会耗损，所以无法容忍世人的对他们的轻慢污蔑的言行
很多人看到这里，会想佛又是类似于什么存在？
东汉和唐代是个分界点，汉朝之前，只有江湖，没有政府，当时所有的仙都像游侠一样，各有师门，纷争不休，但大家都会给西王母面子，所以当是西王母是大家所能见到的最大的神，西王母是第二层级的神。
东汉的的时候，才组成的天庭和地府，唐代的时候，佛界的势力很大了，观音和地藏合作，实质上接管了地府，成为了自己的地盘，所以，西游记的源起，是在讲这段历史，不过。不是大家现在看到的西游记这样。西游记和封神榜，最早讲的就是灵界曾经发生的故事和灵界相传的故事，后来传到了人间，被人口口相传的过程中，改变了很多原貌，但还有一些基本的要素在。后来直到明朝时被人改编了出来，成了小说。
佛、道、天庭之间的纷争，基本上与势力范围和吃（寿命）有关。在这里，要提到一位神，就是后世所说的东岳帝君，
东汉时，兵乱匪患良多，民生疾苦。以至冤魂游荡，亡灵无所依，戾气久积。为了得到更多气灵，相互争斗，世人多得奇疾怪病，早年夭逝。
第一层级的一位神看到后（这位神后面我们在来整合，因为世间的人从未接触到过）有意传意旨及秘法，化解世间戾气。
道教祖师张陵这时得到了遣使从亡灵之术，受这位尊神的委托，开始专门收纳亡灵。并为现存灵魂寻一去处，授意张陵立二十四治，福庭鬼狱。
当时还未有天庭，只有福庭一说，然而，张陵多用暴力手法，稍有不存，便非拘即杀，并没能化解世间的戾气。地祖便有意引乔答摩的门人弟子来化解世间的戾气。
佛教到来后，发现地盘已经全都被道教占了，为了让佛教有容身之地，地祖对张陵的机构进行改革，主要内容是将道教的祖庭鬼狱单列了出去，成了新的独立部门，新的部门叫天庭地府，最高统治者为玉皇大帝，负责主管人间和地府。政协主席为王母娘娘，负责协调各方关系，与各路散仙、天庭、佛、道联系。
天庭的主要任务是在人间广建物业，用来吸收人间香火供奉，因为历史原因，天庭与道教合作最为广泛，广建城隍庙和土地庙，一时成为最大的房地产商。
佛教来了后，一看，好多地方都被占了，很难有大的发展前途，佛教一看，什么都被你占了，我们还怎么混，于是在地祖的主持下，进行了三方会谈。主要达成二点意见。
一、道教和天庭，要为佛教的供职人员提供香火供奉，名额达3000余人，这是有编制的名额，供奉的东西，由政协主席王母娘娘监制，做成蟠桃形状，每年发放一次，这叫“果位”，吃仙果的名额位置。
二、佛、道可以自行与天庭合作，在人间发展自己的地盘。这个地盘包括在阴间也是。
人间的发展结果我们都看到了，佛教在这个协议确定后，派了位重量级的人物，去拓展阴间地盘，这位重量级的人物便是地藏，并且扔下一句重话：“地狱不空，我永不成佛”！意思是，谁也别想赶走我。
佛、道在地府发生了长时间的争斗，以至于到了白热化，谁都无法调和。
这时，最需一个资历极老、地位又不是太高的神（仙不可以），前去主持公道，天庭、道教、佛教任何一方，都是利益双关方，都无法派出相应的人选。
这个人只能从第三方中选，最终，只有两个人符合这一条件，这两个人便是广成子（文真）座下的二位使者，风使（东岳帝君）和云使。
最终风使答应了这件事，主管道教的阴曹地府十殿阎君和佛教的十八层地狱。因此，阴间受双重领导，但最高领导人，是东岳帝君。
风、云二使，是广成子最贴身的侍卫，俩人穿一白一黑两身衣服，后来建地府时，阎君崇尚风、云二使，便让阴间的牵引使者也穿一白一黑两身衣服，呼做黑白无常。
关于善恶， 神界是不讲善恶的，或者说是没有善恶观的。只因有些人成了仙，把人世间的善、恶观念给带了进来，才显得有了善恶观。一般是仙和低灵是会帮人的。神本身，是很冷漠的。
比如说一个人快死了，灵会帮你，仙可能会帮你，但神不会帮你。你可以说神冷漠，但什么叫生生不息，第一个生指是生发，像一个孩子出生，第二个生是“使他生”，而要“使他生”，则就意味着灭。比如说一个小孩出生了，就意味着别的植物或动物会被他吃掉，这算善还是算恶呢。
最早的在昆仑山的时候，有些灵兽，比如说灵狐（后世所说的九尾灵狐一族），最早是吃人为生的。
另外一点，狐族原本生活在昆仑山上，在距今12000年前，他们是昆仑山上很有实力的灵兽一族，他们主要以吃人为生。
是的，以吃人为生。
这对人类来说，是很难接受的，但说得无情一点 ，最早在在神界的眼里，灵兽吃人，和我们吃鱼同样正常，余下的只是那些灵兽要不要吃人和想不想吃人的问题。并不会产生罪恶感，最多，只是内心感激一下人类为自己提供了食物。
当时狐族中最强大的是九尾灵狐这一族，既然世人给他们起名叫九尾灵狐，我就这样称呼吧。
九尾灵狐一族因体形高大（站立时一米二左右），生性凶猛而著称，在大型动物中，人奔跑的速度相对较慢，族群发展速度却快，这给九尾灵狐一族提供了强大的食物来源。
距今12000之后，人类开始受到山川气灵的滋养，开启了人神共居时期，族群中开始出现了“神“，也就是智者，而对智者的重要介定条件，便是降伏灵兽，九尾灵狐一族的首领，便是首选对象之一。
九尾灵狐被神界收伏之后，与陆吾、毕方一道成为昆仑山众灵兽之一，并且极富威望。这之后，九尾灵狐一族除了一两个实在忍不住嘴馋偶尔会吃掉人外，吃人对他们来说已然是很遥远的事。就像大熊猫原本是吃腐肉的动物，后来慢慢变得吃竹子了。
距今12000年左右时，神界主要依靠山川提供的气灵滋养，但后来因为斗转星移，不但昆仑山发生了大的洪水，更因为昆仑山已无气灵可以滋养众神，众神不得不离开昆仑山，迁到青海湖边。
过了3000年后，再次发生斗转星移，神界不得不带领众人离开青海湖边的日月山，当时九尾灵狐一族与岷羌神农氏族同行，后有一九尾灵狐，历经数百年修炼，可幻化为人形，美貌非凡，一神农氏族智者心迷神惑，后双双结合，感而受孕，后来这一族人最初生活在川汶川、北川一带，成为涂山氏族的祖先。
这一族因源于昆仑古羌族，九尾灵狐又是法藏收伏的灵兽，因此威望极高。大禹的母亲虽然是轩辕氏的后代——挚的女儿，有着神族的血统，但仍需要强大后盾的支持，他便娶了涂山氏族族长的女儿女娇为妻。得到了涂山氏族在支持，使得自己有了强大的部族支持。
涂山氏族的地位一直非常含糊，因为是九尾灵狐一族与人的结合，即非纯粹的狐族，也非人族，更非神族，不为当世人所接受，便自己离群不与众人同行，相当于过了与世隔绝的隐士生活。正是这种隐士般的生活，在轩辕氏绝地通天灭众神时，得以幸免。后来世间难见神族时，他们一族以非神非人的面目出现，各个部落对他们的态度可以用敬畏二字来形容。
大禹当位后，涂山氏族为了不为世人打扰，不知所终，因在神仙谱上无名，被灵界一直当做“妖“来看待，“妖”这个字，从一开始，就用来代指以狐族涂山氏为代表的不在神仙谱之上的各路神怪。
此后千余年中，涂山氏族对外人来说，无影无踪，对内来说，潜心修炼，修炼有两个方向，一是待灵力增强后，死后投胎转世为人，拥有人的体质和身份；二是修炼成为灵狐，修炼后的灵狐没有实体，只有看得见的相，就像投在电影幕布上的图像一样，或者说就像能让每个人都看得到的鬼一样。
高等的神仙，可以借山川气灵为食，因此寿命可运两三千年，但两三千年后，斗转星移，气灵有变，无法再像以前一样食气灵为生，需要一切重来。
所以理论上，神仙的劫难到来之时，任何一个灵，都难保自己的灵魂永远不灭。也就是说，这对所有后世的神仙来说，都是一个无法解决的难题。
第一层级
今日所知的四方（东南西北），四时（春夏秋冬），皆取象于一万二千年前的星象，并以此为矩，成众星之局，可以断方论位，知万物之玄妙。
我们位于宇宙之中,同时,我们自己也是一个宇宙,何为宇宙,上下左右四方为宇,往来古今为宙,整个宇宙的构成就是空间+时间,太阳是个宇宙、地球是个宇宙、我们也是个宇宙，我们早上喝下去的一杯水里，还有不计其数个宇宙，我们看到的空气，什么也没有，但它本来就是个宇宙，宇宙没有大小之分，只有层层的包容，身上的细胞被我们所包容，我们被地球所包容，地球被银河包容。
宇宙者有大有小、有虚有实、有远有近，大小虚实宇宙间,阴阳化合气灵。这里的“气灵”指的便是夹带着某个宇宙基本信息的一个能量场，如同人类的那染色体,储存着人类的全部遗传信息。
这个信息能量场，对人来说，我们直接叫做“灵气”，但在地球上空，打雷时一道闪电闪过，那里总是会夹带和释放很多“灵气”。
当闪电在山梁上闪过的时候，一位已怀孕２００余日的龙马氏母亲及身边其它四位妇女同时被雷电击中，当场亡故，其它族人当即围上来时，见孕妇腹部仍有轻微的颤动，婴儿得救了。这一年，距现在12000年。
众人没有想到,龙马氏被雷电击中的瞬间接受了宇宙间的万般灵气，大脑受到剌激开始释放生物电场，迅速生长,人类的智慧就是在如此万分之一的巧合下产生。
众人常称人乃万物之灵,灵为智慧,人相比其它卵生、胎生等等诸多生命，相对而言更有智慧，更容易吸纳宇宙间的种种灵气，用来仰观天地，侧观万物，洞悟宇宙内理。
龙马氏出生后1000余日时，可穿越宇宙之界，能闻听百兽万禽之语，可知千草万木之寒暖，所到之处，万物臣服、推为尊者。
神： (1) (会意兼形声。从示从申，申亦声。“申”本义为“雷电”、“巨大的轰鸣”。“示”指“先有形而后随声”“启示”。“示”与“申”联合起来表示“闪电先于雷鸣”。引申义：迅雷不及掩耳之势，一切自有天意。) (2) 传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者；神，天神，引出万物者也。从示、申。
灵，灵者，巫、神也，神本为会意字。当初令史官史口因结绳形状奇异，年久月深难以辨识而给轩辕氏提供的史实有所偏差、遂愧而辞官，后独居深沟而察鸟兽蹄爪之形，并简化为代表万物的符号。在所有的象形字均已创成之时，唯缺一字苦思而不得，这个便是能代表轩辕氏祖师，龙马氏尊者的符号。
轩辕氏得知，苦思数日而不得，仰天而叹，当初先祖（龙马氏）在时，万物有灵，无不以先祖为尊，今万物皆有可书之形，唯余先尊，无人敢窃符代形，望先师明示弟子。
这里轩辕氏所说的先师，指的则是他的恩师，也是龙马氏身边的门人第子，地祖法藏。
轩辕氏说完并不见有任何动静，意欲下山。史口氏若有所思，举刀破指，血书一符于地表。还未起身，立时狂风大作，树动地摇，鸟飞兽奔，花瓣如雨，皆狂卷而来。至二人百步之处，万兽俯身、花香如春。
轩辕氏探身视之，乃一“申”形。问其由，史口氏跪诚言：此符为顶上闪电之形。轩辕氏忽想到龙马氏出世之时，曾受之于雷电，得之于万灵。遂定其为字，通之于灵。并赐史官史口仓姓。后来“申”字转因祭祀行为的产生，转写为“神”，本义为“神灵”。
在《说文解字》中，“神”字意为传说中的天神,即天地万物的创造者或主宰者；天神引出万物者，而这个“申”字在一千多年中，一直是个专用字，指的便是龙马氏。后来随着祭祀、巫、占活动的增多，慢慢的其本意被引申化了，字也变成了“神”。以至到了今日，还有谁知这个字背后真正指的是谁？
龙马氏得天地之灵气，所到之处，异香扑鼻，蝶飞兽迎，常有飞禽走兽兽暗自相随，以偷效其法。龙马氏并不为意，任其来去.
日行渐久，身前众多飞禽走兽皆得灵气所滋养，灵性大增，皆莫名得就一二本领，不足一而论。
龙马氏先再用灵力，将自己灵性传递给１００余人，然后，又通过在昆仑山上生活，让很多前来亲近他的动物获得了灵性与灵力，这里面包括人，但不限于人，还包括昆仑山上的那些传说中的灵兽，他们是和龙马氏一起生活数十年，身上也具有了不同的灵力，获得了灵性。
龙马氏知道这种共享式的灵性获取方式会随着人性的发展而不会长久，所以他计划借助月亮，来增加地球上的灵性的供给。
具体操作方法是，让一些获得灵性的动物(包括人和一部分灵兽)，夜间修炼，修炼就是由龙马氏打通每个修炼者的心灵场，然后通过他的能量导引，让人的心灵场与月亮的气灵场相连。
连接一段时间后，人的心灵场就会随着月亮而产生连动效应，就如同共震一样，这时候，用圆月缺，都会影响人心灵场的频率，而心灵是负责控制和储存人的情感情绪的，也就是会主导人七情六欲的，这样，会增加人七情六欲的波动，从而增强修炼者的灵性。
到今天，所有富有灵性的动物，他们的情绪会受到月亮或多或少的影响，地球上很多人还富有灵性，在一定程度上，来自于月亮的加强，所以月亮很重要的一个作用，就是增加地球上生灵的灵性。
这样一来，地球之上，慢慢的开始具备一定的适合高灵生活的基本条件。龙马氏这一步成功后，又开始调用其它天体上的能量，引到昆仑山区域，导到昆仑山区域后，又将这些能量导到昆仑山的地表和地下水脉之中，用来储存和传递。
龙马氏告诉大家，如何借助于观察来山去水，找到这些富携带有灵气的水脉，并帮大家找到出口，让大家饮用灵泉之水，来增加灵性。
同时，龙马氏又将灵气导入到青海湖等一些湖泊之水中，借助于青海湖来储存能量，又让借助风向和水流，带动灵气在整个昆仑山区域的流转。于是，整个昆仑山区域，借助于地上和地下水的作用，当时被发展成了一个适合神仙居住的地方。
而后被其他高灵者发觉，因地球生物自身贪痴妄等还未都完完全全的放下，在没有自身觉悟的情况下便轻易拥有灵力，会容易起祸害。遂迁怒于龙马氏为其提供灵气的山川河水、树木山石，连续九十日天降大雨，以致山崩水移，树倒石飞，飞禽走兽死伤无数，灵魂分散，尸骨布野，大地之上一片沉怨之气。
龙马氏为护佑众灵，遂自灭于世，隐世前为防此后众灵因再遭此咒，调用元灵之力,曾布木星、织女、北斗九星之局，暗定梗河、大角、摄提、角宿。以日为阳，月为阴，调候补损；藏道于山川星空。以启化众生之灵,因应阴阳,断方论位,和于天地,不使为害。
一时间，地球危难解除。龙马氏对身边的法藏文真等人交待了诸多后事，然后告知，一百万日夜之后，斗转星移，离灭再起，众灵恐有水风火金之难，昆仑恐成墟顶，到时你等不可留恋，自可迁往他处，找寻到无极之地，此无极之地，每三千岁而移一方，在此地，可感应七星，再与其相连，可生化万物，以期续存。
为保昆仑安宁，龙马氏将弱水调至昆仑山下，绕昆仑神宫之外围，并告知众人，此弱水，我调至阴之力而成，羽毛尚不能载，可保无外灵在此期间入侵昆仑，昆仑神都，由你二人代我护佑，百万日夜，当有我在隐世之时最得意的学生，来到神州，法藏可代我启示找寻，视他如果，其为你二人之兄长，又为师长，当以此视之。
龙马氏离世之后，连续数十年山川频震，经常有水从地下冒出来，昆仑山上的众人多有不安，法藏告许大家说，自九星方位已立，气灵相感，气血有盈缺.故有此象，不必急慌。
数十年后，果风调雨顺，万物于昆仑山中，相谐以乐。
然龙马氏所调众星之局,二万四千岁而移一位，每六千年而走一方,类春夏秋冬四时之变,类生长收藏之理.是故每隔三千岁左右,则生八方八节之变,每六千岁,生四时之变。
过了近三千年后，当时法藏告诉文真说，当初师尊所言，过百万日夜后，斗转星移，将离灭再起，众生有水风火金之难，你我当早谋之。如今昆仑山，有我与众神相守，恐暂无大碍，然此番劫难到来，昆仑有成废墟之忧，你可按师尊当初之命，寻找新的无极之地，找到之后，导引九星之灵气，于无极之处，此地可生化万物，可为昆仑众神的新家园。
后，文真秘密离开昆仑山，前往各处寻找可连接九星的新的无极之地。
不多年后，山川震动，崩而分离，有火燃林，昆仑山中，地陷数千米，有水出焉，聚之成泽。昆仑之西，有山错然而分，谷口森然，长达数百里，中有硬水出焉。
这一次是真正意义上的地震和大洪水的同时到来。
而这个灾难的到来，是因为一部分部分高灵（同龙马氏级别）。
这3000年，趁斗转星移之时，他们有机会灭掉地球上的这一文明。
在这场灾难中，昆仑山变在敢昆仑墟，昆仑神都不再，众多人和动物在100多名神的保护下，虽死伤了很多人，却撤到了日月山，重新建立了新的根据地，我们将这一事件，叫做百智出昆仑。
九千年前，百智离昆仑(日月山)之时，有一氏族，曾为燧人氏直系氏族，后与龙马氏族相合，成为羌人氏族中的一支，因念祖族燧人氏于燧明山取火之迹，言其将护天下圣火于此，千余年间，不肯移去。 后，主族一路南迁至雪峰山，在此繁衍生息，无族号族名。其时并不如伏羲之族，经祭祀之物象而定族号族名，为黎人。
月余，智者曰：昆仑之族中，有知天地之妙者，化象以示天下（指伏羲）；有得万灵之因者，以草木令人耕种（指神农氏族得蓍草）；是得智尊之感召。
刚好讲到百智出昆仑，顺带讲下盘古。事实上的盘古，并非我们现在所听到的。6300年前时，九黎之族的族长黎甲经过终南山，在终南山上遇到文真，言谈之中提起数千年前发生的事。终南山主人说，彼时天地不分，犹如混沌。
从此之后，昆仑山有了名字，名为浑沌。浑沌者，指浑然一体，无有分别之意。
文真和黎甲提到一个人，当时极地之冰消融，昆仑山中，连续降雨九十余日，大地震动，水有中出，人神撤离昆仑山之时，有一巨人，负责带路，他力气非常大，负责把挡路的石头推开，开出一条路来，带着大家往前冲，众人才得以顺利逃出。
但文真并不记得这个人的名字。后世的人知道这个消息，轩辕氏族，神农氏族，蚩尤氏族碰在一起，大家回忆以前历史的时候，觉得应该给这个人一个名字，把当时带大家出来的人叫混沌，跟昆仑山名字是一样的，浑沌氏。
之所以以浑沌为名纪念他。 是这为这个族群出昆仑山后，慢慢分化成三个族群，后世分别为昆仑黎羌、终南伏羌和神农岷羌，这三个大的部落后世分别成为蚩尤氏族，伏羲氏族和神农氏族的祖先。当时中国其他地方也有人在活动，但都是普通的人族，而只有昆仑山上生活这一族人是由神族绝领下的人族。
在他们没有出昆仑之前，他们认为天地未分。强调的是前人和神都居住在天都之中，不曾有天地之分，世间没有天地的概念，神生活在天都，人生活在其他地方，没有天地之概念。后来神从天都下来了，下来之后到了日月山，到达中国每一个地方，所以他们认为那是混沌大开的时候。
因此，昆仑山，后世称为天都，昆仑之名，也称混沌，为浑然一体，未曾分貌之意，是为强调以前人与神都居天都之中，不曾有天地之分。
那座当初被毁的故地天都，被称为昆仑之墟，墟者，被毁之故都也。
后来因为浑沌这个人名，在读音上与昆仑完全一致，为了区别，便有意给他起新名，因曾推石开路，便称其名为盘。后世有因时间久远，于是起名为盘古。
后世传着，便成了这样一个故事：天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。
神因一念之差所造因果而让仙界的出现（第二层级）
九黎北上
今昆仑大族（经南山迁移之族）与近族（岷山神农氏族），相距不过十余日（步行十余天可到达的距离），虽我族远矣，当亲近。
族中众人有不愿远行的留在了当地，智者带主族人众，依山西北行百余人，自南抵达淳物之山，离开雪峰山的这一氏族，为与古三苗之族相区别，可以为另一个新的族群，即当为蚩尤氏族。
抵达淳物山时，可远望四野广平，翠山欲滴，族中之人意欲下山，遇一山中巨人，窥视而不敢前。智者派人围而拘之，引之向前，言说一千四百年前，有神农氏族智者，曾在距此不过十余日之地，得昆仑智尊之后授蓍草之法，可察耕种之节、行耕种之事。 以此号令众族，为天下王，我食兽日久，不习其它，故远躲山中。智者不愿以神农氏为王，又不知继而何往，故令族人留居山中。
文真点化九黎云雨之法
一日智者出，遇一人独行山中，智者奇异之，令众人停足，独自尾随其后，至一三山环抱之地，有一洞所，前有二山相向而立，有一石条，可通而过之。其人进其洞所，智者尾随而进，其人笑而视智者。
智者视其面容，不知为谁，然亲近异常，知其非常人，故言明原由。大意为，昆仑之族中，有知天地之妙者，化象以示天下，有得万灵之因者，以草木令人耕种，是得智尊之感召，今昆仑大族与近族，相距不过十余日，惟我族远矣，来此以当拜会。
智者所遇之人，为后世文真。文真听后其态傲然道：洞穴与树，皆为居处，无大异同，千年已过，何用牵往而失今。并怡然顾我，不再理会。
智者又顾念道，今抵达此地，心愿当全，然不愿以神农氏为王，亦不能回祖地，不知当以何进退。
文真听若未闻，并不理会。
智者知其非凡，故又言道：率众族出行，概因百日之前，曾夜梦不断，群山连绵，边起中陷，地有水出，生灵死伤无数，百智相约，是以出昆仑而不归。言罢泪流不止。
文真停身面壁而立，似感伤。后回身坐言道，昆仑之族，三分而四处，散与天地间，本无关我事，然你今日前来，有三族于我近前，为2700年之所机，我当应之。
并言说法藏曾念旧族之谊，赐蓍草之法于农神氏族，是以号令天下众族，得以饱暖，我今可授你一法，可行云调雨，明节懂时，下山之后，可自令耕种，不以无食为忧，不以神农氏为王。
文真因旧族之谊，意欲成蚩尤氏族智者心愿，不为神农氏之部族，可知耕种之时。
次日晨起，文真引蚩尤氏族智者至山间巨石之条上，观云海万千，太阳欲出之时，天空桑赤重，有黑云自远处来，日出之时待之与前，难现其光泽。文真轻言道：大风至，云吹散，顷刻果有风至。
文真笑言道，天地万物，多有气灵，以身感，以意应，以念引，心所达处，身不存也，心可达者无障，身可消者无碍，于此之时，气运以生，灵动以发。调风行云布雨之事，其法至简，感天应地，调风聚云，行意施雨，不可滥为。
蚩尤过淳物，偶遇旧族，文真兴起，传法于蚩尤，本想成全昆仑旧族之意，却没想又惹下诸般因果，千年不得化解。
九黎族定居山西运城黎山
九黎之族的智者学会了行去布雨之法后，带领部族众人下终南山，经华阳道，在敷水镇上种开始种植谷物，开始农耕。然而过了只有数十年的时间，他们便被神农氏族发现，原因是渭、漆、沮三水皆暴涨，冲毁了神农氏族的部分农田，神农氏族认为是古三苗族的行云布雨之法所引发。派人要求古三苗族不得再使用云布雨之法，以蓍草之法号令耕种。
九黎之族的智者明白如果以蓍草之法号令耕种，必将处处受制于人，并最终成为神农氏族中的一个小部落，便断然拒绝。拒绝的结果是战争的爆发。
两族人在敷水镇横上村爆发了一场持续二日的战争，在这场战争中，约有近二百七十人被杀，其中包括妇女，占双方参战人数的八分之一，最后双方都没有心力再打下去了，却又都不愿退让。
双方互派方师向导谈判，神农氏族主张古三苗之族退回故地，被三苗之族拒绝。在双方都无法继续谈判的时候，只好去终南山中找法藏和文真。
在法藏的出面下，1、要求神农氏族不得干涉古三描之族云布雨之法确使用；2、九黎之族需从潼关渡过渭河，到达山西运城一带，黎山脚下。双方最终一致答应。并且集体分区域安葬了所有的死难者。
蚩尤部落因祸得福，过渭河（此处渭河与黄河相汇集）后，便遇一山，山本无名，便以族号为名，是有黎山。黎山之下，有盐池，最初，他们打猎时有动物无处可跑，被赶到盐池边射死，烤肉时，他们发现比平日的更美味些。从此之后，他们便在烤肉时往上面抹一些湖边沉党淀出的天然盐，因此，蚩尤部落的人显得更为强壮，毛发也显得更黑些，因此，黎这个字，也有了'黑'的含义。
九黎，炎帝部族组建百越民族
轩辕氏攻打蚩尤，其中有很多原因，有一个原因，便是争夺天然盐池，轩辕氏以盐池为诱，号令大家一起夺取盐池。
当时是轩辕黄帝想要蚩尤的盐池，却用炎帝的名义发动的战争，因为炎帝是神农氏的后代，名正言顺地继承了神农氏的帝位，轩辕黄帝虽然实力雄厚，却在渭河平原上缺少号召力。
战争打赢之后，蚩尤部族的人为了复仇，源源不断地从华阳道到达炎帝的地盘上来寻仇。眼看轩辕黄帝成天想着坐岸观火，炎帝不得不转被动为主动，主动南下攻打古荆州一带的九黎之族。
待两败俱伤之时，轩辕黄帝突然起兵，抢占原属炎帝的地盘，炎帝前后受敌，客死湖北。炎帝部落的人些时才恍然大悟，转过头来联合九黎的后代，三苗之族共同抗击轩辕黄帝。
而此后几十年中，炎帝的部落也发生了分化，一部分与三苗之族在南方的，融合成了新的一族，百越（吴越）之族，另一大族为颛顼所拉拢，在陈仓建立了新的根据地。
在后世中，我们经常听到蚩尤乃好战之人，其实之不过是为了保卫家园。只能说历史是胜者的历史。
轩辕族专弄神权
民族统一，神权独揽 轩辕氏后至颛顼数百年间，征讨苗人不止。而在此前，每一个部族都有一名智者，他们更接近于现代人们所说的“神”，同时也有方师和向导，他们能与其它灵物进行很好的沟通。同时负责在智者离世后，与智者沟通，负责祭祀礼仪等方面。直到发现新的智者，而每当一个部落中出现了两到三名智者时，会自然分化，产生部族新的分支。
轩辕氏后，首先夺掉的是方师向导的祭祀权，以蓍草之法号令耕种，原先部族民众对方师向导的依赖也降低。部族智者离世后，为安抚族人，轩辕氏后至颛顼间，代表纪念智者的陶器（最初意义上的鼎）被移到甘泉山上统一放置。为了了让天下诸族信服，仅取诸智者象于甘泉山已是不够，故轩辕决意铸三鼎，以代天、地、人，告民曰，三鼎者可奉日月之德，行天地之命，配以蓍草，可迎四时、调八节之利，号以耕种。
并设专人事于此，各族人不得专事智者，不得伺养灵兽，数百年后，民神共存、智者百余、灵兽常现之景不再。
智者虽有神力，离世后却少了众族人的信念尊敬之力的支撑，其灵力不得壮大，一再而衰。世难再出智者。
文真剥夺轩辕神权
当时轩辕氏在调动天地气灵的时候，发现有些山川及星斗的气灵他调用不了，形话的说，就像一个电脑后台的操作员突然间发现他的权限受到了限制一样，他知道应该是他的师父广成子(文真)的事，便来到崆峒山找文真。
轩辕氏来到崆峒山找文真，想要说服文真开放北斗众星的感应之力，同时开放各大龙脉气灵的导引，能为轩辕神族所用。
轩辕氏告诉文真，神州大地，需要强大的高灵来保护，这样，我们将不必惧怕受到外界高灵的责难，前些时日，弟子在离蜀山不远的地方，已然发现有其他高灵安营扎寨，我等莫敢轻视，前往覆灭之，我神州生灵，唯有强大，方可抵御外变，望尊者贯通星斗日月之力，以泽天下生灵？
文真问道，轩辕神族之灵力，世间已无匹敌者，世间生灵，如何看待？
弟子之强大，可保神州之安，以抵外侮，众生灵自是欢喜,望尊者明察。
众生灵可否知晓，你之强大，不但可保神州之安，一则可安外，一则可稳内。蚩尤之族，炎帝之类，皆由你稳内而灭，可是生灵之福？
昔日我向气灵之法后，曾向众人说道，我今天给你们气灵之法，是为了收回世间的气灵之法，也就是生而化之，有生有化，也就是正因为我给你们传授了气灵之法，才能收回它。
当时族中智者曾言，他知得有失为常，只是不知道气灵之法我已经传授在世间之后，又为什么要收回呢，又怎样收回呢。
我当时说，以前在昆仑山中，最多的时候有灵兽三千，智者百余人，他们都是或多或少懂得气灵之法的人，当时族人也有三万左右，人很多。当时不同的生灵间都是相互有残害的事出现的，就像兽吃人人打猎一样。
但当时人的心性是非常诚实敦厚的，不会用言语欺骗对方，怎样说的，就努力去怎样做，这样人便会消弱妄念；那时族人捕兽归来后，大家分着吃完，发现肉还有余存的，族中的智者是不会率先将肉占为已有的，这样一来，众人都向他学习，不好再偷着将多余的东西占为已有，人们都不会起贪占之念；那时人们都天亮的时候出去打猎或采食，太阳快落山时回来。
打猎时如果追着兽跑了数百步，还没有追上，就会放它走，不会再执意要追下去。那时智尊龙马氏也在，众生灵都因为没有很强的贪执妄之念，都能感受到天地万物的气灵，生活得很美好，气灵之法也常现于世，气灵之法会不断的让有的人滋养成为富有神通智慧的人，成为新的智者，从没有停止过，正是因为没有贪执妄念，气灵之法则可以常存于世。
我今天所见到的情形是，各个氏族的智者，为了更好的保住自己的位置，可以编造任何话来欺骗族人，很多行动，是做给别人看的，这样是因为他的私心扰乱了他的言行，会让他失去智慧；我还看到一些晒干的丝，蚕丝，都被藏为私用，这种贪心是没有尽头，不会停止的。
我也看到，在距一个氏族百日远（步行一百日所能到达的距离）的地方，如果知有其它氏族存在，总是等待时机，要相互侵犯，这样的执念是多么的厉害。今后贪、执、妄念还会变得更重，我会隐去，气灵之法也会从世间消失。直到人们的贪念妄念减少。
我今在崆峒作法，使得七星无法可与无极之地相感应，是要断了众神灵的气灵，使得最后人间，更多是人的居住之处，而非神的地界，也是为了防止此后外高灵（同等龙马氏层级）入侵神州，以谋求食实禄。
轩辕氏当时看到求告无望，便自己做了主，开始给各地的大山封禅，拉拢山川仙，与此同时，他封了大批的仙，这些人都是追随轩辕氏的仙灵。
但因为文真断了山川的气灵，防止再出现更多的神仙，为害人间，这此仙灵一时无以长久存活。
于是轩辕氏的后代有他们自己的办法，就是通过族人的供奉来养仙，也就是让大家对神仙产生信念尊敬的行为，从而获得意念力，最终成为仙活下去的粮食。后来绝 地通天事件到4300年时虽基本结束，但轩辕一族已养了太多的仙，并且都靠世人的信念尊敬生存着。这一情况持续到距今3000年，总共有2300年之久。
当时轩辕神族最后一次的统计数字是：轩辕神族共有正受灵物（有编制）二千三百一十五位，非正受灵物（非正式编制）七千六百余位。
当时是商末周初，人们大事小事，无不要问于鬼神，否则就会招致灾难，上到一国之君，下到普通民众，无不谈神（仙）色变，敬畏有加。
2019/7/30更
评论区有讲到国外的宗教，这里顺带讲一下。
现代所说的宗教和古时的有着很大区别，古时宗教自发形成发展的基本过程.而现代的宗教,大多是人为形成的。
有一个创始人和崇拜他的追随者,我们将之称为"宗",它强调的是对创始人的"迷"与对教义的"信"。
有一定的祭祀仪式和组织文化,并代代相传,称之为“教”。
因此，一些人为宗教，与原始宗教，还有龙马氏李耳（道）乔达摩（佛）的传承是有很大区别的，龙马氏一脉而出者，并不强调对创始人及教义的"迷"与"信"，而是引导人们戒贪弱念、消痴疗德、去妄存慧。
原始宗教，往往是更强调如何趋利避害，驾物为己；而人为宗教，大多强调创始人的威权，要求独尊己身，干预人的思想行为信仰自由，要人们把它放在第一位，凡是与它有冲突的，不管是亲人朋友还是社会共识，教可以违背，唯独不能违背它。
如今的任何宗教，都能从以上三方面找到变形后的影子，自发原始趋利避害，驾物为己型宗教的影子。乔达摩戒贪弱念、消痴疗德、去妄存慧类宗教的影子，干预人的思想行为信仰自由一类的宗教的影子，正教与旁门左教的区别也可看到一二.
龙马氏三大第子法藏伏羲文真等，早已料到世风如此，恐误世人，不设宗不立教，以至无形无声，不能不服.李耳本也无意设教，而一部<道德经>却引起诸般因果
关于算命泄天机
算命的，有真算得准的，大多眼瞎身残命短者，并非因泄露天机而遭报应(他们的修为还没达到泄天机的能力)。
凡世兴盛之术，十有七八为急功求成之道，修成及使用，大多伤身、损阴、迷心。说得通俗些，大多为旁门左道或邪门小术，每次施行，均以精气神灵身损伤为代价的，最简单的道理，所有的能量不会无缘故地来，也不会无缘故地走，开枪放炮均会有反作用力。况大多学术之术，往往入了某门某派,进玄门易都出玄门难，一旦进去必和门规相束，门规多为咒，为其师伤者不计其数。
算命之术，多为门前小术，入不得厅堂，为初学之虚术幻技。习大道者,虽亦为初道微道之层级，因每每施法，则是激发元灵/神之自然能量与灵力，得来于宇宙间,又及进修持增进，故虽有施用，若不过度，不为其所伤也。
另外，众人将乔达摩得道之弟子，概称为佛，佛有二形:
一者，有修无持
二者,有修有持
修大道者，不泄天机，不为所伤。
2019/8.5更
本文在前文有提醒了，不相信者可当娱乐观看或选择不观看，以免在评论区抬杠。有问题愿意交流的，我非常乐意与大家一起来交流分享。
晚上补上神、仙转世投胎。 真实的因果轮回与佛教所提到六道轮回是否同为原理？
众人若想通过一世修持而求得大道者,千年难遇其一，通常要到达第二层神佛的境界，需数百年之修为。而众修持者，均需借来生之力，以续修持之功。
这涉及到修持之人的投胎与转世，但转世的目的，不仅于此。
按离世时修持的境界不同，我们将其分为微道、小道、中道三个方面来讲股胎与转世。会更容易了解些。众人在理解投胎与转世之说时，好一概而论，其实不然。
得中道者，伏羲、轩辕、李、乔辈神佛也。离世之时，因已灭贪痴、消妄疾，故执念不存，魂亦无住，唯余元灵。元灵者，不生不灭，无阴无阳,不增不减，无知无觉，无为无行，只待轮回。
如果有人说，他见到了李耳或是乔达摩；或者干脆是上位几位中某一位的转世之身，多为虚妄之言。得成中道者，虚空无为，不生不灭。又如何入世度人。唯有在大道轮回之时，因二相转化，阴阳调补会让诸神佛的元灵激活，方有可能放出能量与灵力。
而这里所说的神佛，仅指上述诸位，所说轮回，也是指的外高灵者（同龙马氏级别）几位尊者二相转盘上的轮回，非佛教中所述的六道轮回中的轮回。
而人们通常所见所说的神佛，则是修成第三层境界得小道者，而发生的诸多转世，皆出于他们身上。
李耳离世后两百岁，有一门人张陵，奉其五千言如侍经典，将轩辕、李耳之意旁会惯通，创符造咒，治病救人，并修重持，以求长生之道。
东汉时，兵乱匪患良多，民生疾苦。以至冤魂游荡，亡灵无所，戾气久积。后又有灵物仗其有修持之功，拘灵强已。而各灵物间也相互为抢投生死生后的亡灵而争斗不已，现世之人亦难以逃脱，世人多得奇疾怪病，早年夭逝，概因于此。
地祖法藏以李耳之名，灵传意旨及秘法，令其降伏拘灵之妖魔，化解世间戾气。
张陵些时得到了遣使从亡灵之术，并与众拘灵之妖魔相斗，稍有不从者，则轻颂法藏所述经文，行阴阳之道。经文一出，众妖魔之元灵必然会产生灵动，而在元灵产生灵动的那一瞬间，既是元灵发出威力的时候也是其最为危险的时候。一旦元灵发生灵动，则会被张陵的咒符所拘散。
后来虽然妖魔被几近扫空，而到了最后，其它亡灵孤魂也大受牵连，且张陵最初在获得诸般咒语经文时，内心狂喜，凡有违背其意旨者，皆受其难。虽完成了降伏拘灵之妖魔的任务，却并未能化解世间戾气。反而使其更为复增。
地祖法藏为化解人间戾气，先后做了两年事：一、托梦于当时君王，引乔达摩之门人前来，化解世间戾气；二，为防再生大量孤魂亡灵，并为现存灵魂寻一去处，授意张陵立二十四治，福庭鬼狱。
前面提到过，地祖法藏的两位重要门人中，李、乔位尊者各有不同，虽同为修持之道，但是乔答摩更注重“修”，李耳更注重“持”。所以让乔答摩的门人弟子来化解世间的戾气，是最佳的选择。而紧随其后，授意张陵设立天“天庭地府”自有他的考虑。
当时天地间虽然拘灵的妖魔被拘伏，但这些被拘伏的灵物又难保会出来犯事，再者，这些妖魔其实原本大都为数千年来修持未果者，而这些灵都是能量比较强的，它们由谁来管，都成了问题。同时，还有些是受了牵连的孤魂游灵也到处都是。他们不会像普通的老人离世后的魂灵那样容易投胎或自行转化为气和灵，自然消亡。
用最通俗的话来说,张陵开始组建一个新的王国,并且在后世的弟子门人的不断增补中,这个王国开始分工越发细致.只要是管辖范围内的人死后，一旦灵与魂相结合的，他们定会委派使者前来，送到一个统一的去处，以防这些灵魂再度被妖魔所拘役或是在世间留存太多戾气（大多能量大的魂之所以存在，是因其执念太甚，而他们的执念中，不甘心，有所怨者居多）。这些灵魂拘到一处后，最终的去处是让其转世。因这些主管之人大多曾为俗世之人，在他们意象中，转世为人无非是最好的结果，其它动物次之。因此，他们会根据此人生前的所作所为做出评判，并在有生灵出生时，送其投胎。
这里有几个问题要慢慢讲到：并不是所有的人死后，都会灵和魂结合，而且灵和魂结合，并不一定是“好”事；并不是所有的地方，都受张陵门人弟子的管辖，而且他们管辖的区域和相关灵官是时常发生变化的；并不是所有的灵魂，死后都会受他们管辖，而且死时神弱志迷没有太大挂碍的人并不会受其管辖。
张陵及其弟子门人，都是借自身的灵力来管理各种事务，他们如同我们一样存活，但如果我们人活着就得吃饭一样，他们的存活同样需要基础，否则灵力失散，最后则唯有元灵存在，与人的死亡基本无异。
这里有必要了解一下灵力，修持之人死后，同大多数人一样，有灵有魂，我们说过，人离世后，执念会转化为气，来为魂提供能量，而气指的是一种能量场，但他们的魂若是得到先师或是众人意念力的支持后，这种气息会更强烈些，有时可以聚则成形，散则成气。聚则成形时，这种气便在一定的程度上拥有了可以左右其它气的能量。灵力也不有同层次之分，而诸位灵界的官员及修至第四、三层境界的生灵，均靠灵力来发挥作用。
但，每次施法，均是会耗损大量灵力的，同时，平时的活动也会耗费灵力。而且这种灵力的提升是累积式的，如果耗损掉了，得需要补上，如果是因某次施法透支了，虽然元灵还在，但如同人的死亡无异，如再想有所成，只能是投胎从新修持元灵。
那么，灵力是从那儿获得气（能量）来自保和修持呢，一方面，灵与气在有些条件是可以相互转化的，所以在非常时期，可以用耗损“灵”情况下获得气。但这种情况极少用。还有一种情况是，可以靠其它生灵的气来养自己。
当有很多生灵都在心里信你、尊你，敬你、念你的时候，这些生灵会产生尊信念尊敬等诸多执念，前面说过，执念是为魂提供气的最佳对方，那么，他也是为灵力提供能量的最途径。如果没有生灵在想起某位灵物（较低等级的神、仙、菩萨、灵官等）时，它就无法得到众生执念所产生的气，其灵力不但不会得到增长，而会不同程度地耗损。以至到最后仅余元灵。
所以，在民众较为信念尊敬灵界及鬼灵之地，才会常有鬼神灵官存活，且越是信念尊敬鬼神灵官过度的地方，张陵门人弟子所管辑的职能部门便越多，以至有了专门用来审判人生前种种行为的各司人员。越是不信念尊敬的地方，越是减少，以至于无。
人世间到处都有不同神佛的塑像，寺庙道观也规模不一，但难有“真身”。
前面说过，西方有神，名曰佛，而最初的神佛，仅指第二层境界的伏羲、轩辕、李耳、乔达摩诸位尊者，而他们，元灵均处于不生不灭，无阴无阳，不增不减，无知无觉，无为无行，只待轮回的状态，既不会出来教化世人，也不会现身说法。如果用最通世人对生死的概念来衡量，那么他们和永远的死亡是没有太大差异的。除非是高灵者几位与龙马氏尊者间有大的冲突，使得大道化合，犹如轮回，否则他们的元灵将永远处于不生不灭、无知无觉的状态中。
世间本无神佛，虽有神佛事先告诫，然弟子门人，仍妄言妄行，奉其为宗主的门人弟子门，大多愿借他们之言、之行，或是妄参私意，来获取信念尊敬，以促修行。而上述神佛中，早知其果，故离世之时，大多不著法立说，以消因果。
数千年中，佛道门中，成仙之菩萨者众，然难有成神、佛者？何故。
人有贪、痴、妄三疾，成仙佛者，大多可去其贪疾之疾，却难消其妄，妄者，乱也。妄者有三，妄言、妄行、妄思。
从妄思单方面来说，阻止修持者获得智慧，得来大道的，阻碍一个人获得新的真知与知慧的，往往不是他的无知无见，而是他有的知有见，多知多见，也就是知见障。
须知，世有旁门八千，经文四万，均为幻象，如有人着迷于此，谈佛论典，如数家珍者，难得大道，多看见一个宗门，多研透一部经文，不过是多一个幻象而已，妄者，乱也。大道至简，一脉相传，哪来那么多经传，皆述真言！
阅尽万典止道虚，佛前诸经均为幻，无知无识无所见，无障无碍无一言。
如果一个人思考判定问题时,都以自己现有的知识见闻观点做衣据,凡是与其相符的,就信奉为常,凡是与其不否的,便弃之为异端邪说,此为知见障太重,已与"智"和"慧"无缘.
说个题外话，有时候觉得很多事是很可笑的，人类科学家在苦苦寻找外星生命，便确定哪些星球上是适合生命存活的，比如温度、水、氧气等方面。这不是在地球之外寻找生灵，而是在地球之外寻找“地球人”。哈哈，我们以有的知识告诉我们，生命是需要水和氧气、甚至是阳光的。在这种知见障的误区下，投入上百亿在地球之外寻找“外空生命（地球人）”，其实他们自己就是他们要找的地球人。没有意义。生物只是有智慧与思想的生灵体表现的四万万种形式之一。
说的有点偏了，接着往下说吧，众多世人眼中的仙与菩萨，却因执念中的妄念未消，而不得不靠众人的信念尊敬来增加修为，所以有些世人能碰到各显其能，度教救助世人的，大多为第三层境界的仙与菩萨，甚至时常要用投胎或转世的方式，来增加修为，度过厄运、实在比众人更为辛苦.
顺便讲一下为什么有的仙与菩萨比较“灵”，有些地方的不“灵”，为什么有时“灵”，有时不“灵”以及这些“灵”是如何得来的问题，也许下次求神许愿时，能明白更多。
众修持的仙人、菩萨等，可以依靠信众的“信念尊敬”之念，获得能量，使得自身的灵力中的“力”得到增长，并且在“力”增长到一定程度时，将其转化为“灵”，以求同时提高自身的智慧。智者，知也，慧者，聪明而识心者也。
然而，将“力”转化为“灵”，犹如将空气中的氧气和氢气收集来要转化成水供自己饮用一般，仅在理论上是可行的，最好的办法是找到水的源泉去找水，真接饮用。投胎转世都是比较好好的办法。当然，也有一部分是因长期无法得到众生的“信念尊敬”之力，而不得不选择入世修持的。这里的“信念尊敬”之力的提供者，并非单指人，而是指一切有七情灵性的花草树木，飞禽走兽。这个就是缘何一些古树走兽，亦可通过修持得道的缘故。他们与由人修持而成的仙人、菩萨并无二者，却被世人概称为妖为精，实为偏颇，归大道者，不问缘起。
众仙人、菩萨转世之时，须选择一有灵体作为依附，这一有灵体可以是人，也可是其它生灵。但有灵体自身的条件和环境也会影响到修行的效果，而作为可以读书、学习，生理上又占优势的人来说，无疑是较好的选择，后人便以此为基由，引申出多少飞禽走兽及花草树木为修得人形成付出诸般努力的缘起。
人有性命，性者，质也，众仙人菩萨选定了转世为人这一比较好的“质”的条件，在命上也愿有所选择，以求利于自身。以至投胎之时，大多因阴阳化合，五行生、克、泄、耗、助之间的变化之规律，选择时机而入世。后有世人缘此受到启发，立四柱之术时，有专能用来察看是否为“童子”转世的部分内容。
但后世所述的“某某童子转世”，大多为得到微道之灵物的投胎，大多仙人、菩萨在选择入世时机时，为防入世后被其它灵物提前发现而有意阻碍修为，故费了一凡功夫做伪装，因此，有算命先生一眼便看出此人是何来头者，多为修浅持轻之灵。而修为越高者，入世后越难为众生灵所识得真相，泯于世人而不知，除非碰上高修为的生灵，方可识出其间因缘，然，所谓高低者，相较而言也。
须知，众高灵物转世之时，须在测好转世地点和时机后，将余下的灵力中的“力”，尽数转化为灵，也就是说，要入世为其它生灵，必然失去此前的诸般神通，寂灭后入世，其实与人的死亡并无太大差异。而入世后，则是一个完全的“凡夫俗子”，直到有天机缘到来时，其元神被一点点的激活，他开始慢慢的去了解自己是谁，为何来此，又将何去。如无明心静性，观自在本真于一身，虚其执念于浮云，无所贪痴之行念与世，自当亲近大道，增进智慧。
然，并非事事如此般如意，有些高灵物转世之后，贪痴妄之根愈甚，一世奔忙，财名俱收，唯遗大道，于离世灵动之时幌然悔悟，却早已轮回常人灵魂，或投胎或消散，难有缘起。也有诸多修为较高之高灵物，虽一世迷性不知大道，其自身修为仍可支撑其数次投胎，却可能无力再撑控投胎时机与有灵体，因而投胎为何种生灵均看因缘，能否明心见性，看其宿愿。
同样，有仙人、菩萨入世后，有其它高灵物为乘机获得他的元灵，会四处寻访，寻得之后，或帮助此人财、名、色俱得，或要其习自身小术，迷其心性，不一而足。若是能使其生时贪、痴、妄等执念盛极而失灵性，死时因一世痴喜玩物，而志伤；酗酒贪色而神弱。以便获得其元灵，而增进修为。
而一些修为较低的灵转世后，其缘起是容易被高灵物所看出的，但因修为浅，高灵物并不在意，唯有一些同辈的低灵物去干扰，迷其心志以谋元灵。而一些修为高的仙、菩萨等入世时，除却前面所述的入世时间上的伪装外。一些修为极高的高灵物入世时，还会同时设诸多“假身”与己一同入世，以迷惑其它高灵物，防止真身被扰，甚至这些“假身”中，还有其它不怀好意的高灵物也做的他的“假身”，以便在“真身”现世前，现世于众人前，获得“信念尊敬”，先行一步提升自己的修为。就像皇尚委派出了一位钦差大臣，这是世人都知道的消息，在这种情况下，假扮钦差大臣仍可有所得。不过最后这一情形，在人世间，数千年难遇其一，如若有，大概是伏羲、轩辕、法藏、文真甚至是龙马氏的门人弟子入世的时机，权当一笑。
修持至第三层境界之仙人之菩萨之灵物者，贪痴之疾或灭或消，然多有妄念，难得增进。
细究一下，菩萨又何来妄念，知大道者，慧也，大道之说，失之毫厘，差之千里，几世修持不得其入。诸仙人、菩萨著书立说普渡信众及弟子门人时，稍杂私意，一言不慎，便误人误己。
地祖法藏灵传大道之法时，有乔达摩、李耳二位尊者得其意旨，会意而明心，立地成佛，何其易也。而后世之人数千年难得其道者，非大道之难寻，实为众众“妄”纷杂，法道归隐。
想二位尊者立地成佛时，均会意而明心，不着一言，何以故？须知，天无道，人识己，得而不言，事恒定。得而言，言他识，识者自言，必有纠妄，所谓有妄者，道所耗泄也。
而世后之众仙人、菩萨，其弟子门人分宗立派之时，为了难护本宗门的教义，并与区它宗门相区别，在其经文典籍中，私杂己意，或是为了满足宗门或现实需要，而或多或少的窜改二三。而弟子有妄，其师亦难有增进，为仙人为菩萨者，本有使众生觉悟，得来智慧之责，然其弟子门人，抱其宗门之利，曲解其意，巧立名目，使世人迷而信之，难知阴阳之道，难识自己之心。为仙人为菩萨者，其门人弟子尚不得度，如何成神佛。
前面讲到投胎与转世，这些情况与原理，并不是没有宗主知道，只是缺少勇气，因为数百年数千年前，其先师兴宗立派时，为了得到信众的“信念尊敬”之心，便言明世人死后，均将进入地狱（府）或是上天（天堂），并接受因果报应等诸多审判。其它一些现代的宗教另当别论，而一些以乔答摩、李耳为尊的后起教派，也有意扩大了投胎与转世的概念，并有意将其神秘化。其门人弟子尚不知原曲直，更何况世间众生。即便知道，哪位后来者又肯或又敢质疑自己宗门的总教义？并指出其间有虚妄之处呢，唯有世代维护，以妄传妄，既便修得仙人、菩萨之身，无李、乔相点化，无法藏所指引，又如何可得成神佛。而妄念不断，妄果不消、妄根不除，如何得见法藏。
即然说到投胎和转世，自然会有人问因果之事，而因果，从广义上来说，诸般事物均有因果，即便是有“因”无“果”的事，也是因果，一体生二相，二相为阴阳，阴阳者，互为因果，从事实上来说，是没有始终的。然而为了说明问题，还会有所始终。如同时间，世人不知从何起，何时终，而从事实上来说，不同的空间中，时间是无法对等的，在相对的空间中，受空间本身即时速度的影响，其时间也是不对等的。因此，我们现在所说的时间和空间的概念，都是个相对的理论概念，比如说在空间相对固定（地球上），且速度相对固定（地球的自转和公转速度）的情况下，我们将地球围绕太阳转了两千余圈以前的时候定为公元年，以此为参照物，来说地球上事物发展的因果，如合久必分，分久必合、物极必反等概念，才是正确的。
因此，我们在谈广义上的因果，也就是宇宙间的因果的时候，也不是从事实上来谈，而是从理论意义上来谈才能说明真相，就像科学家在说明问题时，总要注明是在实验室模型的条件下，是一个什么样的事实。
前面说了上下四方为宇,往来古今为宙, 地球是个宇宙、我们也是个宇宙，我们早上喝下去的一杯水里，还有不计其数个宇宙，我们看到的空气，什么也没有，但它本来就是个宇宙，宇宙没有大小之分，只有层层的包容，身上的细胞被我们所包容，我们被地球所包容，地球被银河包容。如此说来,现实中的宇宙是没有绝对意义上的终点于起点的，但理论上可以有。
龙马氏灭后73万日，有智者伏羲，仰观象与天，俯察法于地，以求悟得大道，得以用简为简易的方式来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。后来当洪水淹没凤州,伏羲与众人逃至麦积山一洞中时,得以遇到在此等修传法于他的地祖法藏。 始作元灵心法，为伏羲修持元神，并尽引领之责。
此后, 伏羲借修持时的元神之力，并仰观天象,成功地从天象中悟到龙马氏所布天象之局,并以木星为主观测星（龙马背负河图而出，并非龙马氏本人），以织女星为北极星，以北斗九星的斗柄——“梗河”与大角、摄提、角宿,为天下春季之始。确立勾股弦周天历度位360度。以每月为36日，每年为10月，每年360日。以大风雨表测八方风，定八极，四时，八节。每时90日，每节45日，总共360日。
然此后实测推算日月失序。三百六十日为一年，日数不足，便把每年增加五日，为年与年之间的过度期，称作过年。
伏羲定八极,四时,八节之后的第五年,也就是公元前前7710辛卯年，迁居于宝丰，并以王屋为天下之中，山名中条山。水为中河，地为中原，表为中央，建木棱罗。封女娲于汝阳，统领中州。
至此,表有中央,四时有始,此为地脉之轮回也.
轮回者有三,天道轮回、地脉轮回、人伦轮回.
如同伏羲受地祖法藏启引，而得天道、地脉、人伦轮回之本真一般，并推衍八卦以表其象一般。外高灵尊者将宇宙间万物的阴阳化合、宇与宙交合之道，均利用一组星空表示出来，这一类似于世间钟表罗盘一般的体象，除龙马氏外, 伏羲、法藏等人均未见过，这一组由高灵尊者调和布控、由大小天体构成的天道轮回体象，有点象我们现在看到的钟表的表盘。所不同的是，这是个有点像地球仪一样的浑圆形表盘。
高灵者自己所居之处，定为时间计量的起点，现在用钟表的形来讲，也许大家能更容易明白些，钟表上有个不停地转动的指针,它来代表着时间，为宙，整个表盘为空间代表，为宇。
有兴趣的人，可以拿着钟表的表盘去体悟时空轮回之道，不同的空间中，时间是无法对等的，在相对的空间中，受空间本身即时速度的影响，其时间也是不对等的。空间、时间、速度间,有一组对换数值，或许可以解出天道轮回的规律，龙马氏曾推测出时空之门轮回之道，可穿越宇宙之界，往来古今四方。也许自会有有缘之人，受此启发，得出天道运行之律，并与宇宙二界张合之时，穿越宇宙之界，为一乐事。
佛教的六道不讲了，讲太多了，会受人所诟、攻击，以免不必要的事非评论。
最后顺带简单讲下女祸，伏羲姓风，女娲姓凤，以史妹相称，实非兄妹，如同现在一般,男女间以哥妹为名相称者众，却无其实。
凤州为洪水所淹,当时伏羲女祸逃至麦积山上一洞中时，遇到地祖法藏受龙马氏之托在此等候，而女祸也同时学得些许。
丙戌年，女祸曾在西华之西另设西章天象台，实测推算日月失序。并提出把每年增加五日，为年与年之间的过度期。而两年后的戊子年，也就是罗奉十二年，伏羲女娲又迁居于王屋山，而就在这一年的正月二十三日，发生了日全蚀和月全蚀，当时天昏地喑，女祸受到启示，采山上石洞中不同色彩的石头，用来组"咒"，而要将石头布成东西南北中五宫阵容，必须选用不同色彩的石头。后来的人传得神乎些，将此定为五彩石，当日蚀和月蚀消除后，女娲受到启发，便再立大风雨表，四极重立。后世之人将此事神话，便成了女祸彩五色石补天，并且"断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水"的故事。
神仙族谱：
娱乐仅供参考
2019.8.11/更
以上是我从南山空同老师的知识理论里，整理出来分享给大家的。
很多都拿来与正史（所谓官方）相对比，在神话里，本身所囊括的事与物就非常的广，至今也没有完整体系，就连宗教也没有相较完整的系统。所谓一些正史，较多也是赢家所写的。真亦假、假亦真，很多东西看到表象不一定就是真相。
像蚩尤，本身并非好战之人。而他在历史出现中，甚至在玄学体系里都是反派的角色。
所以很多官方历史，是真是假很难说，我们也就暂且相信它。很多东西我们知道就好，不一定要刨根究底，真的就怎么样？假的又怎么样？我们不能聊近的，我们远的谈。元末，陈友谅。要说真正的国位，实为陈友谅。陈友谅阵中有一人物，名叫邹普胜，又称何野云，民间呼虱母仙，潮汕地区称龙尾圣王、龙尾爷。邹普胜与刘基，他的实力远远在刘基之上。
在邹普胜出山之前，邹普胜师父曾嘱咐，有光者，可辅助之。他投友谅时就把友谅理解为亮(即光)，直至帝王星刚好转变，朱元璋起大明旗号，他才知【明】是日月齐辉，也是光，他知道明的光与谅的光两者有差别，一为属阴光一为属阳，帝王之星转变并非一日之功，但为时已晚。一晚，一仙女拖梦何野云，何野云便将心中之事对她诉起苦衷来： “何某自幼攻天文地理，观得元室气息奄奄，江浙上空，紫微星亮，正应在陈友谅身上，故投奔于他，孰料天下为朱元璋所得，陈友谅失败，何某落魄，上苍何其不公！”仙女道：“何野云，你言道差了，枉你熟习天文，陈友谅虽是紫微星君降世，你却不晓得帝王之星轮转之中，六十回中有一遭是天犬星犯紫徽星君，此番却正是天狗星得正位。
陈友谅与朱元璋的每一场战役里，陈友谅赢多输少，实力远远在朱元璋之上，可就是在最后鄱阳湖之战中大败，兵败如山倒。
我之所以也认可南山空同的理论（本人是执业术数里的某一术这里就不明说，以免误以为我打广告呢），因我在研究学术过程中，很多细节与他所讲的理论知识点是对接的上，逻辑怎么样我们先撇开（大家也读到了），像伏羲，参悟了龙马背负河图跃河而出、创先天八卦。还有姬昌的周易....
在我们潮汕这边，特别是很多降乩，还有所谓的【老爷】，老爷就是该人有仙附体之类帮社会大众服务，问平安。这些本身我大概的原理知道一二，后我观看了南山老师的理论，基本完全符号我们学术上的认知，完完全全对的上，还解开了不少心中存在的疑惑。且我在本地认识了一位【老爷】朋友，但他是没有帮人服务的，只有熟悉朋友找到，他才会主动出手帮忙，且还不收取任何费用。在他所说的神、仙、鬼界的理论里，也同样符合，基本没有太大偏差。
很多时候，我们不能用我们正常人逻辑去思考，类似我们通常做的，化金（烧纸币），化给灵界的朋友或是神、仙，像这些我们化给他们后会得到什么？你真的问我，我也没有办法准确告诉你，因为我也还没有死过，每个人都还没有死过也不知道死过后这些东西到底有没有用。假如当我们有一天真的死亡后真的能使用，我们也没有办法告诉别人了。
但是在我执业的经验里，在跟灵界【掷茭】做沟通时，他们跟我们讲要这些东西时，表示这些东西对他们是有用的，先不用凡夫思考，不要用我们很浅的见识，也不要用我们正常逻辑来判断这些东西有没有用，甚至有些人说这些化金是早期人们要做生意的手段创出来的，这些东西我们都有待查证，是真是伪还不知道，但我们只知道在跟他们沟通时，对方需要，这比我们所想的意义好多了，我们想了那么多不可能，可是对方却偏偏需要，就差我们要不要满足对方而已。
不更了！
温柔到爆的神仙句子。