佛教说说

佛教说说

那就粘贴一篇自己专栏的文章了。。。。https://zhuanlan.zhihu.com/p/22103312?refer=sun-a2.3 佛教历史

A 原始佛教

佛教的起源是乔达摩-悉达多，他是一个部族“释迦族”首领的儿子，早年生活富裕，却依然感受到“生老病死”的人生痛苦。29岁离开家庭，寻求解脱之道。他先向“苦行沙门”学习，尝试通过严格的苦行发现真理。悉达多逐渐减少饮食，甚至到了每天只吃一粒米的地步，苦行6年后，身体消瘦，形同枯木，可是却依然没有发现什么真理。悉达多认识到苦行并不能使自己解脱，他放弃苦行，开始净身进食。他在菩提树下思考四十九天，最终大彻大悟，悟得“四谛”的真理，从此得自在解脱。悉达多自称佛，意思是“觉悟者”，而后他传道长达45年，约80岁时圆寂。

“四谛”指的是“苦集灭道”，这里简单地讲解一下：

“苦”指的是人生各种痛苦，释迦总结了八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，五取蕴苦。

“集”就是找出“苦”的原因，那就是欲望得不到满足。被称为西方佛教的叔本华则说：生命就是一团欲望，欲望不满足就痛苦，满足就无聊，人生就在痛苦和无聊间摇摆。而欲望不满足是因为“业”造成的。

“灭”指的是消灭欲望不满足的因素“业”。如何消灭呢？那就是 “识自本心”，“见自性清净”，即世界上的一切事物都是洁净的，人类的身体和心中一切欲望都是洁净的，人类的欲望（食欲，性欲，自由，爱）本来无需努力就可以满足。而“业”则是指人类以身体和欲望为不洁净，人类自设障碍使得自己需要努力才能满足欲望，这造成了人生之苦。

“道”就是在人思想觉悟后，即通向涅槃之路，被总结为八正道：正见，正志，正语，正业，正精进，正念，正定。“正”即指人类应该搞清楚自己真正需要的是什么，人类生不带来死不带去，所以积累财物绝不是人生的目的。当人类发现自己真正需要的东西，是人类出生时就已经完全具备的，则可达“正道”。

通向涅槃之路，就是指解决生死的问题。人类历史的发展就是最终的极乐世界，人类觉悟后即可超越世代，直达最终的极乐世界。《金刚经》中释迦称“世界的实有者，则是一合相，一合相者，则是不可说”，超越世代需要依靠人类无法言说的“世界的实有者”，也即世界实质的拥有者。

而早在佛陀在世时，佛教内部就出现了分裂。传说佛陀堂弟调达公然提出异说，认为僧众只能持钵乞食，不得到施主家中就餐；只能露天住宿，不得居住房舍；只能素食，不可食肉。佛陀对此持“分别说”，认为可以随心所乐，于道无碍，肉亦非都不可食。佛陀在世时，发现自己如果直接和人们讲最终的佛法，人们无法理解认同。《法华经》记载：释迦牟尼在世时讲大乘法会，一些佛教徒当即中途退出。佛陀自己也经历过无意义的苦修，所以佛陀为使人们能理解，将佛法分阶段讲解，在佛乘下又设另外三乘：声闻乘，缘觉乘和菩萨乘。但是佛陀又特地强调，只有佛乘是最终的目的，中间的三乘只是为了帮助人们理解而虚设的，并没有实际意义。《法华经》中，佛陀特地设“火宅四车”，“长者穷子”等比喻来说明这个意思。

而最终的结果是，由于对佛法的不理解，佛灭后佛教由此分成了三类，小乘佛教研习“声闻乘，缘觉乘和菩萨乘”，认为人无法成佛；而大乘佛教研习“佛乘”，认为人人可以成佛；而成佛后的极乐世界则成为“密教”流传，不可轻易示人。

B 第一次集结（五百集结）

释迦牟尼生前传教，均以口口相传的形式，并未留下任何文字记录。为了整理编辑佛教经典，以便传之永远，于是他的弟子主持召开僧众大会共同忆诵，以便形成文字流传，这就是“集结”。在释迦牟尼去世当年，由释迦牟尼的弟子大迦叶在王舍城召开五百佛教徒集结大会，共同结集出佛陀的教法。首先由阿难代表僧团诵出“经”（经文），其次由优婆离代表僧团诵出“律”，建立了根本佛教的基本经典与僧团戒律。其中哪些是属于佛陀本人的思想，已经无法考证，因为弟子的背诵则可能夹杂了自己的思想。而这次会诵的经和律，仍无文字记载。

“第一次结集”以後，佛教的经说传诵日渐增新，佛教《阿含经》系列等最早的佛经初步形成。此一时期，僧团形成传承经法之阿难系与传承律戒之优波离系等两大师承。此时杂糅印度传统神话，将释迦神化的“本生”故事开始流传。

C 第二次集结（七百集结）

佛陀去世100年后，优波离系中的毘舍离僧团发生“受取金钱”等十事，史称“十事非法”。由耶舍为首的阿难系西方僧团主导“第二次结集”，由阿难系六位长老及毘舍离系两位长老，代表僧团组成长老会议。支持耶舍的是少数，但是“上座”地位高，所以会议强行通过了“十事非法”，而毘舍离僧团长老表示接受八大长老会议的决议。于是在毘舍离僧团的妥协下，阿难系僧团维持维持了表面与暂时性的和合与团结。

D 大众部与上座部的分裂

大众部大天提出新学说“大天五事”，导致的争议终于撕开了自“十事非法”以来僧团的表面团结。上座部将分裂的原因上溯至“十事论争”。上座部记载，毘舍离僧团不同意“第二次集结”的会议决议，自行组织上万人集结，承认十事合法，并自行制定戒律。如是否接受金银财物的布施，大众部认为可以，而上座部拒绝改变。因“第二次集结”代表了上座长老的看法，故遵行此戒律的僧团，称为上座部；而毘舍离僧团因人数众多，则称大众部。至此佛教僧团彻底分裂为上座部和大众部，史称“根本分裂”。

E 第三次结集

公元236年，到了阿育王时期，又举行了第三次集结。以国师目犍连子帝须为首，有1000佛教徒参加。当时阿育王确定了用汤药，饮食，衣服，卧具等四事供养佛教徒的原则，大力支持佛教发展。这导致大量“外道”为了供养混入佛教，原始佛教的僧团拒绝与他们一起布萨。所以这次集结的目的，就是剔出掺杂进佛教的“外道”教义，再次整理“经，律，论”。这次集结北传佛教没有记载，一般认为只是上座部的集结。

佛教徒们花了九个月的时间，终于完成经典的集成。阿育王将6万位异教僧侣逐出了僧团。目犍连子帝须亲自自拟《论事》，对当时外道的各种异议，邪说，加以批驳。第三次经典结束后，阿育王便送出传教师去传播上座部的佛法，而传播的国家主要集中在东南亚地区。此次集结中许多重要的内容，正是南传佛教的特点：国王要极大供养佛法，不论贫富，生子必须出家，始得入于佛法。佛教由于阿育王的支持而得到广泛的流传，但推动佛法传播的同时，也导致了各个部派的进一步形成。

上座部佛教流传于东南亚等国，称为南传佛教，其中还包括我国云南的巴利语系佛教。中国通常称南传佛教为“小乘佛教”。代表小乘佛教的佛经主要是阿含经系列，包括《増一阿含经》，《长阿含经》，《中阿含经》，《杂阿含经》。

F 部派佛教

在上座部跟大众部分裂之後，在佛灭后100年到400之间，僧团因地域、教义看法等等不同因素，又分裂出不同的派部，史称“枝叶分裂”。大众部分裂为八部：一说部，出世部，鸡胤部，多闻部，说假部，制多山部，西山部，北山部。而上座部分裂为十部：说一切有部，雪山部，犊子部，法上部，贤冑部，正量部，密林山部，化地部，饮光部，经量部。这一时期被称为部派佛教时期。

在宗教教义上，上座部认为释迦牟尼是历史人物，其伟大之处在于他的思想与智慧，佛陀的肉体是有限。上座部同时提高了阿罗汉的地位，认为佛只有一个，常人修习佛教的最高果位是阿罗汉。大众部则将佛陀神化，认为佛陀完全是出世间的，他已经断尽漏失，根绝烦恼。他的肉体寿命和威力都是无限的。佛陀的长相也异于常人，有所谓“三十二大人相”，“八十微妙种好”。佛教徒对佛陀的生平也开始神话，他们认为佛之所以成为佛，是他累世修行的结果。

G 大乘佛教

随着佛教流传700余年，人们对佛法的理解越来越深刻，佛陀的大乘佛法终于开始盛行。小乘佛教认为佛只有释迦牟尼一个，人们只能修行成为阿罗汉，不能成佛。这样造成修行无穷无尽，永远无法解脱。而释迦牟尼自身35岁就成佛，人们为什么不能和释迦牟尼一样成佛呢？而大乘佛教则认为人人皆可成佛，人人本来就具有成佛的智慧，只是因为不见本心而迷。所以大乘佛教重于内心觉悟，而不重视外在行为的修行。小乘佛教以罗汉的解脱为目标，大乘佛教则以成佛为目标。

大乘佛教兴起于公元1世纪，大乘佛教的开创者是龙树，印度佛教史上被誉为“第二代释迦”。

龙树同时还是佛教密宗的祖师，根据藏传佛教密宗经典记载，龙树“曾在南天竺的黑峰山铁塔中由毗卢遮那佛(大日如来)亲授密宗教义，并受灌顶。”具有神话意味的记载可能有些夸张，但是我们确切地知道龙树开启了密宗教义。密宗经典《大日经》中的思想深深影响了大乘佛教的宗教教义。《大日经》中（1）“一切众生本有如实自知的清净菩提心”，（2）“即心是佛、自心自觉”，（3）“贪染即为净菩提”，（4）“住心是安住于众生自心之实相”等思想即是汉传佛教禅宗的思想。禅宗六祖慧能的《六祖坛经》中对应有（1）“何期自性，本自清净”，（2）“若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。”“若识本心，即本解脱。”（3）“凡夫即佛，烦恼即菩提”。《金刚经》中则对应（4）“信心清净，则生实相”。

但是大乘佛教初始流行时，被认为是早期佛教的异端，经过了相当激烈的斗争。它被攻击为“外道”，“魔说”，它的信奉者被大批地赶出戒律严谨的僧团组织。大乘佛教认为早期佛教知识佛陀对浅根下愚者的权便之说，而非“究竟”之言，所以在多数情况下，贬斥其为“小道”，“小乘”。大乘佛教还将觉悟了的佛陀扩展为三世佛，提出了法身，色身，报身等“三身”的概念，佛陀被进一步神话。

公元6世纪时，大乘佛教内部开始了 “空有之争”，大乘佛教开始分出中观派（空宗）和瑜珈行派（有宗）。空宗代表佛护和清辨弘扬龙树的《中观论》，而有宗代表无著与世亲则注重瑜伽的修行方法。瑜伽是指按一定道理去切身践行，体验的意思。无著与世亲因先学习小乘佛教，其需要修行的想法无法彻底放弃，从而又将小乘佛教修行的想法带入了大乘佛教思想。而中国禅宗六祖慧能则认为“唯论见性，不论禅定解脱”，“住心观净，是病非禅。长坐拘身，于理何益？”认为“坐禅”对于内心觉悟毫无帮助。实际上应该是先内心觉悟，而后则入极乐世界，享受极乐既是切身践行，但这时已经是成佛以后，而非成佛以前的必须的修行。而极乐世界则是接下来要说的秘密佛教了。

代表瑜伽行派思想的佛经有《解深密经》，八识就是瑜珈派所创：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。而代表中观派的佛经有《大般若经》，经论则是龙树所作《中论》，《大智度论》。早期大乘佛教佛经有《般若经》，《华严经》，《法华经》；后期大乘佛教佛经有《涅槃经》，《楞伽经》。

大乘佛教主要流传于中国，以汉传佛教为代表，汉传佛教以显教为主。

H 秘密佛教

大乘佛教中观派重于内心觉悟成佛，而瑜伽行派重于行为修行成佛。我们回到释迦牟尼成佛的经历，可以知道释迦放弃苦行，而在菩提树下觉悟成佛。但是成佛后释迦除了说法，到底如何真实生活呢？佛经并没有记载，而秘密佛教则向人们展示开悟以后的真实生活，也即极乐世界到底是什么样的。

大乘佛教的理念在释迦时期就有人无法认同，那其行为则更加无法认同，所以佛教在大乘佛教之后转入了秘密佛教。我们可以拿同性恋来举例，现今社会对同性恋已经能基本接纳，但是历史上同性恋被认为是精神病，需要被强制治疗甚至被打死。所以密宗之所需要秘密进行，并不是因为其故作神秘，而是因其教义无法被一般大众所接纳。

秘密佛教的佛经则是《大日经》和《金刚顶经》，《大日经》中提出“贪染即为净菩提”，指出人的贪婪本身就是洁净的。而《金刚顶经》中则提出“离欲清净故，以染而调伏。”意思是：为了离开欲望达到清净，必须染指欲望从而调伏欲望。而这里的“染欲”就专指以性行为为解脱手段。在《佛说秘密相经》中，甚至提到莲华与金刚杵相合，“如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部中，要如来部而作敬爱”。而金刚杵与莲华即是男女性器官的暗示用词，也即既然自性清净，则以欲制欲，即达极乐世界。而人们在提到藏密时，则一般会认为是淫秽和荒谬，无法认同也无法理解。

密教主要流传于西藏，藏传佛教的特色就是密显同重。藏传佛教密宗的佛教徒喝酒吃肉，并且他们修行的方法是“男女双修”。密宗最至上的仪式是灌顶，由“明妃”和“上师”通过性行为来进行修行，实际上这是宗教人士在显示性权力。而我们在讨论社会阶层时曾经说过，对于上层阶级，性比金钱更能显示其权力和地位。现代佛教中最接近原始佛教状态的是藏传佛教，西藏由于地理原因不开放，保留了较多原始佛教的传统。

I 印度佛教的灭亡

伊斯兰教的入侵使得部分印度人改信伊斯兰教，造成了印度的国家分裂，信仰伊斯兰的印度人成立了新的国家巴基斯坦和孟加拉国。然而印度自身却并没有回归秘密佛教，印度依然信仰印度教，13世纪佛教在印度彻底消亡。

G汉传佛教

介绍完印度佛教，我们再具体介绍下汉传佛教。佛教传入中国时，正是印度佛教由小乘转向大乘的阶段，所以佛教在传入时就有许多派别。并且由于语言不通，故而佛教传入中国时翻译佛经成为一个主要问题。阿育王后期，佛教的传播分为两条路线，一条以斯里兰卡为基地向东南亚传播，为南传佛教。一条以克什米尔为中心，继续向北部大月氏，大夏等地传播，直至中国，为北传佛教。大月氏位于我国的新疆，所以中国佛教的传播是从新疆开始。

G1隋唐前佛教

隋唐前佛教基本处于求法和译经的状态，在这段时期各类佛经开始流入中国，僧人开始将佛经译为中文。

公元前2年，大月氏使臣伊存口授佛经为西汉博士，此为佛教传入中国内地的开始。

公元67年，印度僧人竺法兰，摄摩腾携带《四十二章经》来到洛阳。

公元68年，洛阳白马寺建成，为中国佛教的“祖庭”。竺法兰译经150余部，包括小乘佛经《佛本行经》，大乘佛经《光赞般若经》，《正法华经》等。

公元148年，安息国僧人安世高来洛阳翻译小乘佛教经典。

公元260年，中国内地僧人首次西行求法，朱士行于于阗求得胡本《大品般若经》。

公元399年，法显从长安经于阗去印度求法，带回《长阿含经》，《杂阿含经》等。

公元405年，鸠摩罗什译经，主要包括《妙法莲华经》，《小品般若经》，《维摩诘经》等大乘佛经，以及龙树的《中论》，《大智度论》。

公元502年，梁武帝放弃道教而皈依佛教。

公元508年，印度僧人菩提流支来洛阳传播大乘佛教瑜伽行派思想。

公元520年，禅宗始祖菩提达摩来到广州。

公元521年，梁武帝制定戒律，规定僧人必须素食。

公元552年 真谛翻译《金光明经》，《俱舍论》等佛经。

南北朝时期是中国佛教史上译经最多的时期，大乘佛经《大般涅槃经》，《华严经》，《楞伽经》，《深迷解脱经》等竞相译出。瑜伽行派《摄大成论》，《十地经论》等也进入中国。汉传佛教历史上四大译经家中的两位：鸠摩罗什和真谛在此时期翻译大量佛经。其中鸠摩罗什的译文简练精当，流畅可读，所以其译本流传最广，影响最大。

汉传佛教在外在形式上，受到了梁武帝的影响。佛教的诸多戒律都是在梁武帝时期规定的，他规定僧人不能吃肉必须吃素，不能杀生，不能喝酒，不能做爱。头顶烫戒疤也是他的发明，梁武帝把犯人强行拉到佛教修行，为了区分犯人，犯人一律需烫戒疤。而东传佛教，藏传佛教，南传佛教均无此戒律，这三派均没有素食的戒律。梁武帝虽然推崇佛教，但其自身并不懂佛法。达摩初遇梁武帝在中国佛教是一段已有定论的公案。我们来看《坛经》记载 决疑品第三：

韦公（韦刺史）曰：弟子闻达摩初化梁武帝，帝问云：朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？达摩言：实无功德。弟子未达此理，愿和尚为说。
　　师曰：实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。

菩提达摩和慧能都说：梁武帝造寺度僧，布施设斋没有功德，梁武帝未通佛理，他只是在求福德。而梁武帝制定的戒律也与佛法相异，他使得汉传佛教走向了禁欲和苦修。

G2隋唐时期佛教

隋唐时期，印度佛教各派佛经基本翻译结束，与印度“部派佛教“时期一样，汉传佛教各个宗派开始出现。

公元629年，玄奘自长安出发西行印度求法，17年回长安译经。玄奘翻译的重点是瑜伽行派和说一切有部的论著。玄奘也是中国佛教四大译经家之一。

至中唐时期，中国佛教经历了自己的“部派佛教”时期，并不是因为分裂，而是因为佛教流传过来时本身就有许多派别。创立于隋代的有天台宗，三论宗，三阶教；产生于唐朝的有华严宗，法相宗，禅宗，律宗，净土宗，密宗。

公元667年，慧能于广州开始弘扬禅宗，禅宗分为“北秀南能”两派。

公元713年，慧能去世，弟子法海编撰的《六祖坛经》成为唯一一部汉传佛教自己的佛经。

禅宗的兴起，是中国佛教史上的重要事件。一般认为在六祖慧能以前，中国佛教在做加法，翻译和吸收一切佛经知识。而至六祖慧能以后，吸收进来的佛法真正得到消化，中国佛教开始做减法。禅宗已经吸纳了密宗《大日经》的思想：即心即佛，一切佛智众生本有。此时印度佛教正处于大乘佛教转向秘密佛教的时期。中国禅宗在显教教义上，融合中国各派佛学，已达巅峰。所以晚唐时期除禅宗与净土宗两家流行外，各派佛教均衰落，密宗此时还未出现。禅宗重于思想，而净土宗重于戒律。

公元695年，义净返回洛阳译经。

公元716年，善无畏入华创立密教，翻译《大日经》。

公元746年，不空携佛经100部进入长安，开始翻译密教著作。

显教教义已达巅峰后，落实于极乐的密宗开始发展。密宗在中国一般仅称唐密，在唐朝后基本消亡了。四大译经家有两派说法，一派说是义净，一派说是不空。

G3 唐朝后佛教

宋以后汉传佛教以禅宗为最盛，禅宗新出现杨岐派和黄龙派，完备了禅宗的“五家七宗”。禅宗虽然吸收了密教思想，但是却依然是显教。因为没有极乐世界的行为支撑，禅宗开始强调口头机辩，却无论如何也落不到实处去。《景德传灯录》等禅宗论著开始出现，里面记录了各种逞机辩但意义不清的话语。禅宗大师们的机锋，有的富于哲理，启迪人生；有的妙趣横生，谐谑兼备；有的语义晦涩，文字游戏。最著名的例子即为赵州禅师的“吃茶去”。

元明清时代，汉传佛教远不如唐宋那样兴盛，元代和清代统治者扶持藏传佛教，仅明代支持汉传佛教力度大一点。

A 佛经浩瀚如海，佛教宗派众多，但没有一个宗派可以说清楚到底如何成佛

基督教只有一本圣经，伊斯兰教也只有一本古兰经。而佛教佛经则浩瀚如海，令人忘之生畏。虽然禅宗一派独大，但其他各宗派依然流传，佛教教义显得非常复杂，并且还有相互指责的现象出现。比如禅宗六祖时著名的南能北秀，汉传佛教僧人认为藏传佛教的密教是受到印度性力派影响。而产生这些分歧的原因只有一个，没有哪一个宗派能够明确告诉人们到底如何才能成佛。

B 佛陀自身被神化，成佛变成了信佛

释迦牟尼在世时，就只称自己为觉悟者。《金刚经》中他认为世界的属于“不可说的实有者”。但经过佛教漫长地演化，特别是大乘佛教的影响下，佛陀变成了无所不能的神。小乘佛教强调佛弟子的传承，而大乘佛教则强调佛法的传承，从而创造了“燃灯古佛”，“弥勒未来佛”等诸多概念。

而佛教最基本的教义“成佛”，则转变为了“信佛”。人们不再以自身觉悟成佛为目的，而是跪在佛像面前还是烧香祈福，求财求子。这违背了佛教最基本的教义，而“开光法器”，“捐功德”，“香火钱”变成了寺院敛财的途径。和尚们的用途大多是为丧事念经，而影视剧中则变成了降妖伏魔的高手。

C 佛教外在形式受到影响

由于梁武帝的规定，汉传佛教的僧人变成了苦行的代名词。而这些戒律在原始佛教期间都是没有的，汉传佛教的僧人开始意识到这个问题。而藏传佛教的活佛转世系统，则完全自身创造的迷信。成佛是靠自身的觉悟，哪会有什么自动的转世。