出离心说说
出离心不是说说就会有的，你要时刻关照无常，思娑婆之苦……关于出离心的修法 具体可以看看慈诚罗珠堪布的 慧灯之光 里面说的很详细，也很不错。
请问师父，怎样才能有出离心，如何修持？阿弥陀佛。
妙祥师父：这个居士问，如何才能有出离心？这个出离心，实际上就是清净心。人的心清净了，才会有出离心，它俩是一个，不是两个。有的说，我心里清净，但不想出离。实际上那个心并不是清净。
比如说，当我们一个凡夫证到了四果阿罗汉的时候，他必然要出离。一个是出家，一个是涅槃。像佛的父亲，在临终时候证到四果阿罗汉，他只好涅槃了。因为他证到四果阿罗汉的时候，他叫什么呢，叫“义僧”。在（法的）意义上来讲他就是僧，（但不能完全行持出家僧众的一些事情）。他的心已经清净，和僧是一致的，所以说他只有这一条路可走。
有了出离心，也就是清净心。这个出离心不光是说，我想离开这个娑婆世界，我到西方极乐叫出离心。这个出离心，应该放下我们的五欲贪著。比如说我们现在，在家居士，贪恋家庭，这都是不能获得出离心。因为出离心和这都是不相应的。怎样才能有出离心？我们这个清净心要来源于持戒，只有大家严持戒律，丝毫不犯，这时候由戒生定，生出的心必然清净。只有严持戒律，在这个基础上，产生的定力，它就是符合出离心。
为什么说持戒能获得出离心呢？因为戒是无上菩提之本，一切善根皆由戒生起。所以说没有戒，一切善不得生。只有戒律才会生出真正的出离心。这点很重要，有的人认为我读经，我读法，或是我修持，我能获得这个出离心，实际上你获得的只是一种感觉。一种感觉，并不是出离心。因为出离心首先要离相，出离心是离相的心。如果一个人戒律不清净，他怎么能离相呢。既然不能离相，他又怎么有出离心呢？所以说，这个就不正确了。出离心也就是离相心，也就是清净心。只有在戒律的基础上，不断地努力修持，才会有出离心。因为有了戒律，这个清静的基础，再加上我们的不分别。比如在家，有各种岗位上的，我们一个是严持戒律，另外，对好坏不进行分别。
比如吃饭，好坏我不挑食，而且次第吃。工作中我集中精力，不去打妄想，我一心把工作做好。比如有的当服务员，在卖货的时候，我能够虚心的跟顾客讲清，而且不看对方的脸色，不观察对方的身份高低，我只看我应该做的事情，一心一意把这个事情做好，这样我们的出离心就会得到了。
时间久了就会在戒律的基础上，我们进行不分别，出离心就会出现。这个出离心的出现，它是无相的。不是说像我们平时发愿，说我要往生西方极乐，就叫出离心，这不是。因为这个出离心，它没有什么要发，要发出我要往西方极乐，或是到哪去，没有这种心，而是一种无相。把自己，这个我相、人相都已经舍掉了，虽然还没有证得这个心，但已经趋向这个无相的心，这个阶段叫出离心。
这个出离心得到以后，我们就会不退转，不管遇到多大的外境的压力，好和坏，他这个心都不会变。平时我们在佛前，有的时候发愿，或是……等等，说：我要出离，如何如何。实际上这个心和我们所说的出离心，它是不相应的。那只是你的分别意识在作怪。因为，这是根据你的思维好坏来决定，并不是从心里发出来的。
所以说这个出离心，对我们修行很重要。为什么有的人修一修道，就退道了。什么原因，就是他没有发出出离心。而且他往往认为我已经发了出离心。实际上他那个发的（所谓）出离心，只是在佛前发了个愿，但也不是真愿，只是一个想法，没有持久性，也不可能持久。因为，他后面的基础来源于分别，是分别心所产生的。
我们这个出离心，应该是远离分别所得来的。远离分别他就趋向于菩提，趋向于菩提心，所以说，这个出离心应该是这么发，也应该这么修持。按照这个出离心去走，出离心发出来以后，我想大家如果真发出离心，没有几个人说不想出家。
发了出离心，第一个目的就是想出家，第二个目的就想普度众生。这个普度众生不是有相的，而是无相的。他想把正气留给人间，完成他的一生，哪怕就马上牺牲自己，他也愿意。这个出离心，也可以说为悲心，慈和悲，这个非常好。希望大家能够严持戒律，来得到这个菩提心，这个出离心。
出离心是修行根本、菩提道心表现、解脱必经之路。从身出离，实证诸行无常；从心出离，实证诸法无我；从生灭出离，投入本觉怀抱。出离了是什么都没了？出离的，是攀援，是我执，是隐蔽的内心自尊与黑暗；出离的是对一切的攀援，而不是一切本身；我们所认为的拥有，是攀援的幻境。真正的拥有发生在出离。
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度，要建立在出离心的基石上，才是解脱生死得力的法船；好比高楼一定要盖在地基上，而不是沙土上；如果是建立在攀援所得心上，是积累福报的资粮而已，哎，也不错。众生心起则佛法灭，不了此心，六度何用？若了此心，何须六度？红尘释子，多少沦陷！
真实的“出离心”，不源自于对不完美世界的逃避与冷漠，逃避并不是出离，那更是一种消极的攀缘逆现；真实的“出离心”，源自于对三毒烦恼的深观，与对无明的大悲心。般若智慧，并不发生于开辟一口新井，只能在拔除了堵塞明觉泉眼的污浊后，自然喷发。
人们将“厌世心”当作修持的“出离心”，是偏倚的，虽然可能在过程表现上有所相似。当欲望攀援不能满足时有厌世体现，但却决然不是出离心。尊者说：你观想一下，现在你突然掉进深渊。心中有没有一丝一毫的畏惧？ 弟子答：依然会害怕。尊者说：那么厌离心在你的相续中依然没有真实的升起！——白玛邓灯
出离心是心灵彻底、完全的开放，与无奈、消极没有半点关系。彻底敞开心灵，何其艰难，意味着切断过去的一切记忆、体验，“过去”的瓶子就算开放也是过去的酒。真实的出离是打碎瓶子。
出离心，并不是“我”要出离，而是出离——“我”！
深刻的出离心可以让你顺境时清净自心，深刻的虔敬心可以让你在逆境时以为道用。
出离心，根本不是厌世，不是弃世，不是抑郁，不是愤青，那是对于生命本来实相的，一种源自内心深处的热情探求。它使生命突破肉体局限，以科学精神完善宗教对于生命本来面目而非自我得失的，放舍性探查。出离心如同菩提心的种子，没有它，所谓的菩提心，不过是做做样子的慰籍罢了。
出离心人人本具，并不从刻意的所做获得。当车迎面扑来，你本能躲避。房子着火，你本能要逃。为什么？是谁让你躲让你逃？你能觉察诸行无常、诸法无我，如同房子着火，出离心自然显发。相反，你悠哉享受房子一切，有人告你要生出离心，如何生？这就是为何佛陀开始单讲苦集灭道，因为让你如实知房子着火了。
应当如何观待加持？你看那些信男信女们，看到疾病的好转痊愈，看到消灾解难，看到一些神奇的展现，便一厢情愿的认为是感应到了佛或者本尊的加持，否则便不是，便是被抛弃了。这种变相的获得感反映内心贪婪、恐惧与迷茫。能让你解脱生死的才是真正的加持！在牢房中过着皇帝的生活如何能是？人生诸苦相续不断，死魔乃是倒悬之剑，生活中的磨难困苦疾病才是对行者真正的慈悲加持。这样的加持可以激发探究生命实相的原动力，可以不被世俗八风幻相吹晕，可以切实感受人身难得，佛法难闻的出离心，才是真正的加持！否则，你拿什么心受持解脱生死的法义呢？
——善知识
佛法唯有两条路，一者:解脱道；二者:佛菩提道，即成佛之道。
而佛法中的菩提心也有三乘菩提的差异，略说如下:
二乘菩提包含声闻与缘觉，两者所发菩提心类似，都是为了求出离轮回而发心修行，所以都是出离心，在经典常说的出离观就是这个道理。
大乘菩提只有菩萨能堪任，大乘菩提心就是发成佛之心，而成佛之心就是利乐众生成就佛道而无尽期，因此是不畏惧轮回的，而菩萨亲证阿罗汉与辟支佛所不能证的本来自性清净涅盘，现观此涅盘心本来就是安稳寂静，本来就是幽隐难寻，从来不被外境所染。因此大乘所证的是安隐观而不是出离观。
因此真实的菩提心，必然只有大乘菩提心而已，而师兄畏惧生死轮回而想解脱，这是属於二乘的出离心，而非大乘的菩提心，二乘人其实纵然证得解脱果阿罗汉了，还是有所布畏，再胜鬘经就有提到:阿罗汉、辟支佛於一切无，行布畏想。
也就是说他们虽然观察一切诸法--五阴十八界都是无常故空，无常故无我，可是他们对於这些无我，还是无能生起安隐，因为三界无常无有可安隐安住之地，所以他们才会急著想入涅盘，将自己五阴全部灭尽，而入无余涅盘。
可是菩萨不用灭尽自己，就已经亲证了这个涅盘了，因此才能安隐的住於此涅盘心，而不会畏惧轮回之苦。
任何时候做任何事都不要心软，是对的就加以学习，是错的就要勇敢面对勇敢去改正，长期这样下去我想定会生起出离心，菩提心。
任何时候做任何事都不要心软，是对的就加以学习，是错的就要勇敢面对勇敢去改正，长期这样下去我想定会生起出离心，菩提心。