净土的说说
先祝贺楼主和我一样很幸运遇到这个净土宗法门，能遇到这个今生修今生就能了脱生死，得到永恒生命，永恒快乐的法门。我来简单说说什么是净土宗一心不乱好了，“一心不乱”的意思 不是“念到一心不乱”， 而是“系念不乱”， 打个比喻，一只野马，如果不用一条绳子来套住它，这只野马就必定满山跑，想要控制都控制不来，如过拿一条绳绑住它，就不会到处乱跑。所以唐朝有名玄奘法师把“一心不乱”翻译成“系念不乱”又比如我们穿鞋，如果鞋带你不绑，你走路就会跌倒，为什么？会乱啊，走路会采到鞋带，你就会乱，如果你将鞋带绑好，再继续走路，你会乱吗？绝对不会乱拉。所以我们现在将凡夫的妄想心绑在阿弥陀佛名号心，还会乱不，绝对不会乱了，所以一心不乱不是说要念到不打妄想，是叫你不乱罢了。听闻阿弥陀佛慈悲救度，你将这一生的寿命，时间，这样一句佛号念到底，一条心，一个方向，一生不再改变（不要念其他佛，除了极乐世界，哪里都不去，一生不修其他佛国土的世界，），这样从头到尾都念“阿弥陀佛”或念“南无阿弥陀佛”，就叫“一心不乱”乱的情况是这样的，今天修修华藏世界，明天修修药师佛世界，后天修修释迦牟尼佛世界。念阿弥陀佛 就念阿弥陀佛 一生不改变了 就叫不乱 这样念佛是绝对 肯定在这一生寿命尽后往生极乐世界。还有乱的是什么经书都读读，不乱的是一部经书读到烂还在读。念到一心不乱说的容易，但基本没有人做的到。净土宗的“一心不乱”要根据净土三经来解释，根据其他经典解释就是难行道。（念佛要念到事一心不乱，理一心不乱，工夫成片，最底程度要断烦恼，不打妄想，这是难行道， 这样万人之中才的一两个，但很多净土宗祖师提倡难行道。而净土宗创始人善导大师，还有印光大师提倡的是易行道，靠的是佛力，就象要去彼岸，坐船可以，自己游也可以，坐船就是易行，游水就是难行。）所以别人说什么不要紧，只要坚持念佛，继续等待阿弥陀佛的莲花就好了，阿弥陀佛成佛已经十劫。（设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。）阿弥陀佛的大愿绝对不会假。如果站在其他宗来看净土 净土宗就变成难行之法了，而佛在“无量寿经”上说“易往而无人” ，又在“阿弥陀经”上说这是“难信之法”，所以可以看出净土宗的特点是难信而易行，而不是要工夫，是要深信，深信只有阿弥陀佛可以慈悲救度我们这些业力深重的凡夫，因为阿弥陀佛用无量劫的时间修的圆满功德放在这句“南无阿弥陀佛”佛号上，这要你肯一心念这句佛号，阿弥陀佛把他的无量功德回响给你。 所以念佛是福中之福，善中之善。凡夫一心念佛，诸罪消灭，就是大善根福德，就是往生之因。如果你只相信自己的工夫，或者对佛信心不够或者没有专修专行，做不到老实念佛，这样都是需要要助念才能保险的，即使你念到预知时至。总之净土信为首，而不是工夫为首，最紧要的是信佛的话，不断增加信心，一心只想去西方极乐世界，专修专行。增加信愿需要一个过程，需要长期听经 和 参加助念看到境界来增加。
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近代净宗的兴起是以他宗的衰退为代价的，净土宗的法师特别喜欢强调现在是末法时代，认为舍弃净土，修其他法门没机会成就。说白一点，认为其他宗的修行人不是愚痴，就是狂妄。然这一观点，恰好又促进了末法的来临。
近代净土言论种种夸张过火，门内说说原本不妨，关起门来你说啥就是啥。传扬出去让人人都接受就过分了，今略说三种，一者殊胜论，他力横超，说的夸张点的连外星人都扯进来了，极乐世界就更不用说了，种种胜妙庄严不可思议，皆非凡夫可知，相关经论汗牛充栋，迎合众生贪求之心。一者速效论，迎合众生投机之心，带业往生，一旦到了净土，可以说今生就预定了成佛的门票了。孰不知但有速成一念，正是修行之障碍。一者自修不成论，此论本是方便之说，竟被大多数净土行人当成普遍真理，遗毒无穷。佛法无论哪种修法，无不鼓舞行人修行，向善，乃至人人有成佛的本钱，然而到了净土宗这里，动辄以无法成就来劝人放弃原有的修行方法，阿弥陀佛是那伽陀灵药，可以包治百病，其他的都是舍金担麻。因此绝少见净土行人能真诚赞叹他宗行人，大部分是可怜和同情，居高临下看笑话一般，不亦怪哉。
凡此种种，不胜枚举。净土一法，同为佛说，佛在世时自不必说，若他宗在时，说圆摄他法也无不可，因为净土祖师对他法已有所涉猎或契入，在今天大部分不过是鹦鹉学舌罢了，而记问之学，不足以为人师。
何以见得，观其言而察其行，人焉廋哉。其议论干慧则有余，于般若者何有。
虚云长老说的好：“我平生没有劝过一个人不要念佛，只不满别人劝人不要参禅。”
我不反对净土不反对念佛，我反对的是今日净土宗的所谓大师以及他们的过火言论。凡事皆有过与不及，过火的佛法，无非邪法。斗胆预言，如果中国佛法只剩净土宗，所谓的佛法就基本灭亡了，而所谓的佛教，也就已经发展为邪教了，因阿弥陀佛和极乐世界，不是佛法的本质。
尤其是净宗法师代表的日本的净土真宗一派，无异邪教！
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