因果名言说说

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《罗摩衍那》的最后一篇记载了一个残酷的故事！这是一段印度式的黑色幽默，教我爱神，神意迁怒于人时，虔信成了罪孽！是我读到过的，最深刻揭露人性和碾压社会道义的故事，印度人的思辨精神，和对人性的深刻挖掘，让人叹为观止！

罗摩，十车王的大儿子！本应继承王位，可是他妈死得早，后妈为了成全的自己儿子为王。罗摩被流放14年。人情冰冷，人性残酷，只有妻子悉多和弟弟罗什曼那陪伴，罗刹王雪上加霜，在森林中劫走了他的妻子悉多，印度的齐天大圣，神猴哈奴曼出手了，消灭了罗刹救回悉多。

《罗摩衍那》的第二篇，记载罗摩惨遭流放之时，路过尼沙陀部落，一个下等人的聚集地，众叛亲离的他，得到了意外的礼遇，这些贱民像侍奉神一样侍奉他。给最后一章埋下了人性残酷，因果报应的伏笔。读完这个故事，才真正地了解，印度人民的挂，在哪里！

罗摩历经14年苦难，王者回归，四海升平。

结果出现了一个奇葩事情，一位高等贵族，婆罗门长老找到了他，这个家伙的儿子得病死了！质问罗摩“现在是太平盛世，我儿子没有任何过错，却死了，你是正法的守护者，要负责！”

如果在其他国度，这个老东西估计得被砍死，这是没事找事，胡搅蛮缠。生老病死，人生常态！

可是在印度不行，“正法”这个概念统治众生，是君权天授的基础。神权的掌控者告诉所有人，你要听话，按照他们的规矩做事，因为这账要算的，后来佛教将这个概念发展成因果报应。

没有最奇葩，只有更奇葩！

罗摩认为这个老东西说得对！召唤众神，研究问题出在了哪里？

众神经过深刻讨论，得出了一个相当站得住的结论，这是末法时代！在上古圆满时代，婆罗门掌握世间的一切，贱民恪守己责。问题一定出在贱民身上！有的贱民有妄想症，破坏了秩序！这得管！

按照正常人的思维，社会出了问题，是掌管信仰的婆罗门与政权掌控者刹帝利出了问题，可是这锅不能背，只能从贱民身上找理由。罗摩动用了军队，开始抓坏人。

一个叫商布贱民，正在一个湖边苦修，形象惨不忍睹，嘴中默念着湿婆的名号。

看到这个家伙，所有人都松了一口气，问题会得到圆满的解决！答案就在这里！

罗摩斩去了贱民的头颅，罗摩王又一次守护了世间的正法！得到了婆罗门的赞美，这个家伙典型的放下棍子打花子，后来真的遭了因果报应，《罗摩衍那》的结尾，给他安排了一个结局，妻离子散，孤独终老。

印度式的黑色幽默，教我爱神，神意迁怒于人时，虔信成了罪孽！

不得不说，印度的文化大咖，都是高级黑！罗摩的失败，不是因为他杀了谁，而是他信了谁。

”原因相关名言编辑人人都承认，任何事物只要存在，就有它所以存在的原因

真心谢邀。这个问题邀请的太应景了，这两天我正在写一个关于因果的东西。因果这个词，在佛教没有传进来之前没怎么用过。在中国，有另外一个更容易明白的词语来表示这种所谓的因果关系。中国人讲“本末”。《大学》中说“物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣”，常见的词语还有“舍本逐末”“本末倒置”。先说说本末这两个字。木下为本，木上为末。一棵树在最下边的时候，只有一根主干。长到上边，会在主干上长出很多侧枝。这么说就很明白了，木下为主干是本，木上为侧枝是末。中国的学问就是这么简单。（顺便再说一个字“未”，木上的那部分还很小的时候，叫做未，这是多么奇妙的思维呀。）但是，简单的东西却又能推演出复杂。一根侧枝长大了之后，又会在原来的这根侧枝上生出很多小侧枝。这时候，对于新的小侧枝而言，原来的大侧枝就是他的主干，也就是他们的本，新的这些小侧枝就是末。小侧枝长大了又会长出更小的侧枝，侧枝生侧枝，无穷尽也，所以从相对的角度而言，本有很多。但一棵树无论侧枝再多，真正的主干却只有一个，这个主干是挨着树根的那个主干，为了表示这个主干，我们把根和本连起来，成了一个词，叫做根本。当然根的意思不仅仅是这么简单，这里先不展开。无论一棵树长了多少的末，要想找到他的本并不难，顺着末往粗的地方找，就是本，可能找到的这个本不是真正的本，再沿着往粗的地方找，一层层的找下来，就可以找到那个真正的本。这是一种自然规律，我们只要根据这种自然规律就能找到本。因果要怎么理解呢？因果不是一个一对一的关系，是一个多对多的关系。很多的因，合在一起结出了一个果，但这些个因的排列组合随便一变化，又结出了另外很多个果，因为这些果又出现了很多新的因，再接着变成很多果。因和果都不止一个，没办法去找其中哪个更重要。要说重要，都很重要，少了任何一个，后边就可能会发生变化。因果互相交织，错综复杂，实在没办法一个一个的理清楚，所以最后迫于无奈，只能用“因缘和合”这样的话来解释因果现象。待续。