浪羁的说说
所谓“恬静虚无”，不过是一种淡泊宁静的人生态度，有如物我两忘，天人合一。
故而，与其说是意境，不如说成心境。意由心生！
——总序
恬静虚无的文风，大底是由山水田园诗派的文人发展起来的，然而追溯起源，还要归于老庄的无为思想。
这种思想，千百年来，造就了无数文人隐士。而正是这些隐士，专心研究文学，以淡泊宁静的人生态度，才创造了文坛上恬静虚无的文风。
我之所以把这种“文风”说成“心境”而不说“意境”，是因为“意境”是没有优劣的，而“心境”却有！
用道家哲学理念来分析，“心境”，即隐士的归隐之心，分为三个层次。
小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。这句话出自谁人之口，目前已经不可考证，但却是道家哲学体系中的一个重要组成部分。古往今来的文人墨客，永远也逃不出的命运归途——野、市、朝！
十五个字，熟记只需要几秒，然而我却花费了近十年光阴去参悟这句话。
以下，我将略微表述我对此的理解，并把相关诗词文由此进行分类。
仅供参考，不足为道。
这是山水田园诗派的典型做法，源于晋代陶渊明和南北朝谢灵运，兴于唐代王维和孟浩然，盛于宋代杨万里。
这个派别的文人，善于描写自然风光、农村景物和安逸恬淡的隐居生活，其诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练。
但是，在我看来，他们却属于隐者中的末等，是一种对现实乱世和政坛乱局的逃避。或者说，强行让自己去“恬静虚无”，自我陶醉，说服甚至欺骗自己的内心，以达到掩耳盗铃。
当然，古人毕竟有自己的局限性。皇帝再怎么昏庸无能，士人一般都不会造反（相对于农民起义而言），只好选择归隐山林。
古代士人这么做，本身是没有错的。但是，如果现在我们还加以效仿，那便是大错特错。
今歌舞升平，四海昌盛，诸君何不积极进取，愿乘长风破万里浪！
羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。——陶渊明《归园田居·其一》采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。——陶渊明《饮酒·其五》寓形宇内复几时。曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！——陶渊明《归去来兮辞》池塘生春草，园柳变鸣禽。——谢灵运《登池上楼》野旷沙岸净，天高秋月明。——谢灵运《初去郡》众鸟高飞尽，孤云独去闲。相看两不厌，唯有敬亭山。——李白《独坐敬亭山》独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。——韦应物《滁州西涧》行到水穷处，坐看云起时。——王维《终南别业》人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。——王维《鸟鸣涧》独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。——王维《竹里馆》空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。——王维《山居秋暝》空山不见人，但闻人语响。——王维《鹿柴》故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边合，青山郭外斜。开轩面场圃，把酒话桑麻。待到重阳日，还来就菊花。——孟浩然《过故人庄》春眠不觉晓，处处闻啼鸟。夜来风雨声，花落知多少。——孟浩然《春晓》接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。 —— 杨万里《晓出净慈寺送林子方》小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。 —— 杨万里《小池》宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。——洪应明《菜根谭》“中隐”这个概念是因为白居易而出名的，他有一首诗，就叫做《中隐》。
众所周知，孟子《生于忧患死于安乐》中有这么一句“胶鬲举于鱼盐之中……百里奚举于市”。胶鬲和百里奚都是怀才不遇，隐于世俗。当然，可能是因为迫于生计，才沦为市井街贩。可当他们被国君重用时，立马一鸣惊人。
可惜，这两位生平不太详细，也很少有人感兴趣，我还是说说比较知名的吧。
诸位都听说过姜太公钓鱼的故事吧，其实，姜子牙年轻的时候，也是商贩，做过屠夫，开过酒肆。（见《说苑·尊贤》“太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也”）
在辅佐周文王平定天下之前，姜子牙一直隐于世俗，由市入朝，一代谋圣尚且如此。
再说一个由朝入市的例子吧，巧的很，他也是中国古代道家四大谋圣之一，陶朱公范蠡。
这是一个传奇人物，相传其辅佐越王勾践打败夫差，当勾践大摆庆功宴时，范蠡携手西施退隐于西湖，随后三次白手起家富甲天下，又三次散尽家财施与百姓。
我说过，恬静虚无就是一种淡泊宁静的心境。处于闹市之中还能做到“心远地自偏”，这修身养性的功夫可见一斑了。
“隐于野”是需要借助外物，才能让自己的心静下来。这是一种让心灵沉浸于大自然中最直接最简单的手段，而“隐于市”却更上一层楼。
前者属于“天地静而心方静”，后者属于“心静则天地自然静”。
心灵驾驭于世间万物之上，独与天地精神往来，这人间纷争，这红尘迷乱，都看成为一种自然而然。认知已经超越物种界限，仿佛站在上帝视角俯视人间，所谓“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”便是如此。
源深而水流，水流而鱼生之，情也；根深而木长，木长而实生之，情也。——姜子牙《六韬》且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。——《庄子》是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。——王羲之《兰亭集序》闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。——李白《行路难·其一》君若好登临，城南有秋山。君若爱游荡，城东有春园。君若欲一醉，时出赴宾筵。洛中多君子，可以恣欢言。君若欲高卧，但自深掩关。亦无车马客，造次到门前。——白居易《中隐》客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。——苏轼《赤壁赋》大梦谁先觉，平生我自知。草堂春睡足，窗外日迟迟。——罗贯中《三国演义》古人归隐，都是为了修身养性，为了保全自己。为什么要这么做？究其根本，都是因为时局动乱。
老庄的无为思想，孔孟的仁政王道，墨子的兼爱非攻等等，都是为了解决“周文疲敝”而做出的设想。故而，中国文化的源泉，最重要的时代背景就是，周天子失势的春秋战国时期，百姓流离失所，处于水深火热中。
中国文化，起源于政治，服务于百姓。
“隐于野”和“隐于市”都是“知其不可而不为”，而“隐于朝”却是一种“知其不可而有所为有所不为”。这才是真正的“无为思想”，因为“无为”不是“不为”，而是一种更高层次的“有所为有所不为”。
同时，需要格外注意，“隐于朝”要做到内心淡泊，始终问心无愧，恪守道德良知，绝不贪图名利，出淤泥而不染。为人民服务的同时，牢记“我就是人民”。
真正的物我两忘，天人合一，便该是如此，一种返璞归真的境界。超越“百花丛中过片叶不沾身”，达到“不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与”。
此时“天地静”和“心静”再也不是先后关系，而是我便是天地，天地便是我，天地与我同动静。
故而，我始终认为，当代中国士人的精神丰碑，并不需要孔孟马列，有这三人足以——诸葛丞相、范文正公、伍豪总理。
不以物喜，不以己悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。这才是真正的淡泊宁静之心境。
前面说过，古人归隐，是对于乱世的自我保全。而今中国出现峥嵘面貌，我们怎能不为之奋斗终生？
我们是人民民主专政的社会主义国家，人民当家做主！
再也不是士人为君王献计献策治理天下；再也不是周文疲敝礼崩乐坏的乱世局面；再也不是封建专制人民水深火热的状况……
人民当家做主就意味着：人民便是国家，国家便是人民。祖国和我荣辱与共，休戚相关，我们每一个人都应该做到“大隐隐于朝”！
穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及。——诸葛亮《诫子书》映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。——杜甫《蜀相》不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。——范仲淹《岳阳楼记》予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。——周敦颐《爱莲说》中国人民从此站起来了。——中国人民其实，我觉得浪漫挺容易的，一个适时的拥抱，一个温馨的吻，平淡无奇生活中的一个小惊喜，不用太大，小小的就行，我就觉得很好了啊！况且，能和自己喜欢的人一起，怎么样我都觉得很开心呢！浪漫的定义太广泛了，没有一种定义能说明浪漫，它以很多的形式存在我们的生活中，往往给我们生活的动力和激情~~~
什么游戏暴雪的游戏吗
系统回档了？