人天性说说
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人的天性就是人的本能，就好像一出生就会呼吸一样。
现在是人性泯灭的时候。
现在的人不需要道德。
不需要约束。只想释放自己的欲望。
结果得到了天地的惩罚。。
不通人性，不如叫做。不懂人性或是没有人性。。
只有兽性。。因为我们是动物。。
女人这一概念，既是特性，又是共性，特性是指她区别于男性的方面，共性则是她自我形成的特征，我们用语言来打比喻，一种语言，比如中文，相对于英文来说，它必须是一种可以在自我群体内部可以交流的，然后它才能成为语言，如果一种语言，只有一个人懂，那么，它就不能算是语言。因为，如果这可以算的话，那么，任何人都自言自语都能算语言了。如果这个世界上，只有一个女人，那么，这个女人本身的存在，就缺乏参照物，所以，这不能算女人。这个女人，会有女人的生理特征，比如，你跟她性交，她会怀孕，但她不会有女人的天性。她可能会被认为是一个比较特殊的人。
1、提论： 人类为什么要修炼?人类整体生命的长久就是天道无形生命的长久 天不是没有生命的，如果从全息论的立场出发，既然有人体这个小生命，一定会存在天地这个大生命。 天地本无心，以人为其性。性者，生心之处为性，所以说人类本身就代表了宇宙整个进化和修炼的状态。这也就是人类区别于其它生物成为万物之灵，天地人三才之一的原因。 人心又是随机性很强的事物。当人类的整体意识水平在提高的时候也正是宇宙的修炼取得进步之时。 所以人类之中修炼的人越多，宇宙也就越安定，天地也就越宁静。当人类现在的和平愿望在稳定发展时，天地也正朝着统一能量（宇宙炼丹）的方向发展。当人类的整体竞争意识在膨胀时，也正是天地在准备作优生劣汰的准备过程。不过这个优和劣，不是以人心的判断为标准的。 在阳性的社会中竞争胜利者可谓“心使气曰强，”强之曰壮，“物壮则老”，如此则可以早早作下生、汰的选择了。 所以要想立于天地之间而长生久视，首先在于对人本身的认识和把握，不可以离开人的性命去谈大道，也不可以执着于人心而坠入常情。 所以“圣人常无心，以百姓心为已心”，无非是圣人从更广大更深远的角度看到了民众的整体意识反映出来的天地趋势，以至于“无遗身殃”，所以说民众随机的个体思想中有必然因素在起作用，而民众的整体思维却可以用来观天下。我们正是从此处知道天意而勤加修炼的。 2、道大天大地大人大，这四大之中，只有人的存在是随机的，所以人是万物之灵。——要认识人的本质 原文的意思从字面上来说应该比较好理解。 立天之道嘛从人开始，但是人这个事物的特性一定要把它搞清楚，首先要搞清楚人到底在自然界中间是什么一个位置，《阴符经》就在这个地方说的比较清楚一点，是天性，人也，是天的性质是在人身上来体现，那么人身上肯定还有东西在变化啦，这个变化的东西就叫心。人心，机也，那是说它是机动的，变化的，无常的。 我们回过头去再看一看《道德经》第二十五章中谈到的一些内容：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。 域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。从这个地方就可以看得出来，师父就把人放在道、天、地、人这四大中间。 既然是这样去认识，那么我们首先就看，为什么说把人这个事物和天地以及道并立起来？他并列起来的目的是说人身上肯定还有其它一些比较特殊的素质，这个素质是其它的生物所不具备的，这个不具备的这一面和我们自己本身对道对天对地的某种认识相关。 对道来说，我们认识比较肤淡，一般很难以说清楚，是老子本人也没有把道表述得非常清楚，为什么不表述清楚啊？是因为这个事物的可塑性要留有一定的余地，作为天和地来说也是这样的，天呢，它肯定也是有生命的啦，要从这个角度上来说，人可能是天的一部分啦。 如果要是从全息论的角度来看，人体实际上是一种小生命，那么天地那是一种大生命。这个大生命它本身和我们这个小生命之间的相互关系是《阴符经》这个地方所说的天性，人也，人心，机也。 天将它本身的信号以及它的存在依托于人的身上，依托于人，人是怎么去表现这个天性的呢？这是很重要的一点，人实际上他从个体的角度上来说他很难以表达这个天性的这一面，但是如果从共性的角度来说，它就比较容易表达。 因为人的整个运动，是人类的整个运动它肯定有共性的一面，这个共性的一面它就能够表达天地之间的这种基本性质，这种性质原来在文章中是这样说的，人体只是一个小生命，既然是这样一个小生命，根据全息论的说法，那么就一定存在一个大生命和它相应，这个相应的一面实际上是说是天地这样一个大生命，就像我们看太阳系一样，太阳为核心，然后有金木水火土五大行星，（一段空白）而我们人就有心肝脾肺肾，像这样一些器官和它相适应，这也是属于小的一面，因为太阳系它本身也算是小，和银河系比较起来算是小的，那么从大的方面来说，因为人类的现在的认识还没有超越更大的东西，是说没有超越太阳系以外的这种状态的认识，即使认识呢是有点隔靴搔痒的那种味道，是说很难以说到实际上去，因为你根本都接触不到它。 就象研究太阳系，可以这样说：白天你每天要和太阳打交道，晚上最起码要和月球打交道了，所以这样就显得身临其境一些。至于说银河系的其它的一些恒星系，或者是银河系以外的一些星系中存在的那种有机系统就更谈不上去研究它了。 在这种情况下，我们就把人类本身说成是天地的一种代表，这个代表是表达什么意思呢？实际上是表达天的一种感觉，天性嘛，天性的一种感觉，它总要放在人身上去感觉这个存在，但是呢天地它本来是没有心，它没有心是说它没有思考，没有后天的这种思考。 什么叫天性呢，性实际上这个问题说清楚一点，实际上是说生心之处为性，你看一个忄旁，然后一个生，本身是生心之处就为性的意思。那么天性它在人的身上去表达，人类本身就代表了宇宙的整个进化和修炼的状态，人本身这个小生命的状态就代表了这个宇宙的进化和修炼的层次，这也是我们古人所说的天地人三才，为什么要把它并列起来说。 当然天地人三才和老子的说法稍微有点区别，就把道放到以外去了。为什么把道放到外面说？而把天地人这三点放到一个整体中说是三才呢？《道德经》中说是“四大”，这个里面是三才，无非是说把道捡出去了，道这个东西因为太抽象了，天地人呢都还可以说得清楚，是说是人们能够直接感觉到的一种存在。 从这一段来看，我们就可以领会得到现代科学中所说的全息论，如果要是把它扩展一下的话，扩展到自然中间去，那么人也是天地的一种反应吧！ 这一个观念往往很难以被现代的科学和现代的人类所接受，是说从全息性中推导出同一性和统一性来，这一点很难以被接受。 人类现在一般都是这样：总认为人类是进化而来的，那么人类和天地之间没有内在联系，没有内在联系是说人类的所有行为都可以不负责啦，这样就导致人类的文化和整个发展的趋势不符合自然的要求，这个自然的要求是什么意思啊？实际上是《阴符经》在这个地方所说的人心，机也。 这个地方所说的意思是说人的心啊，机动性太大了。太大了的意思是说它没有按规律去办事。所谓的规律，比方说我们所说的生态平衡算是一种规律吧，但是你做不到生态平衡，你完全按自己的欲望去办，那么你就把整个生物链以及生态平衡打破了，打破了以后呢，那么人会不会招来相反的一些信息呢？或者是积累一些消极的地方呢？我想这个道理是很容易想得通的。 所以说它接下来这句话就说：立天之道，是说你要想天清地宁啊，希望它随着你的要求去变化，比方说是你想它下雨，或者你想它起风，或者你想它天晴，这一点对人来说做不做得到呢？够做得到的。但做得到的目的，是说它的理论基础是全息论这个角度。 那么怎么样去做呢？无非是说还是以人为基础，所以说立天之道以定人。 你首先要解决人的思想的问题，不解决人的思想问题，你要想控制天地之间的变化，或者是要求这个天地随着人的生产状态或者生活状态的要求去进行变化的话，那就做不到。 所以说从字面来说，他是这么解释的。那么这个观念，我们现在是不是能够把它往前面再推进一点，推进到什么样呢？推进到我们的社会状态中间去，比方说世界需要和平，现在有将近有五、六十年没有打世界性大战了，这也算是和平的年代，但是和平年代是不是完全和平了呢？它也不是完全和平。 为什么呢？因为这个东西就像过去说那个问题一样，就像我们国家的发展一样，没有被军事所征服，可能被经济所征服了，或者是被文化所征服了，像这种情况，我想还是有的。是这个竞争啊，无论是经济上的竞争，还是文化上的竞争，它都是存在的。 那么这个竞争的过程中，作为我们人类来说，他实际上都在以自己的利益是自己的价值观啦，自己的利益观啦这样去和世界打交道，或者是这样去和邻国打交道，这样实际上也把整个世界搞得不安宁，这个不安宁是说它有竞争的一面，无论是经济上的竞争还是文化上的竞争，它都有竞争性的一面。 所以说，当初我是这样认为的，我说当人类现在的和平愿望在稳定的发展的时候，天地也正朝着统一能量也是宇宙它在朝炼丹的方向发展。这是第一句话，第二句话是当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，也正是天地在准备作优生劣汰的准备过程。 这个呢，是大家有时候对我们中国的文化发展历史以及政治发展历史呀不理解。 不理解实际上就应该从这两句话产生一些联想，中国它是一个非常奇怪的国度，那天也和大家分析这个道理，心肝脾肺肾它属脾，因为它属中嘛！是不是，中国它属中，它属脾，脾呢是人的脾脏它属后天意识，那么它在宇宙中间实际上也属于后天意识，既然是后天意识，那么它就不能随便瞎动，所以说中国的文化相对说来是比较保守的一种文化，是趋于内向的，是不是！比较趋向于感性认识的，是不是！所谓的感性，是说它不喜欢从外扬的那种角度去发展自己的文化，而是从人、人定胜天，这个人定下来以后，就能够胜过天，这种角度上来发展的自己文化的，很多方方面面都趋向于人文为中心，而不是像西方的那种文化那样，去发展什么炮舰策略。 你看英国人当初隔着几个大洋都打到我们中国来了，其目的不是一种侵略意识嘛？这种侵略意识怎么会产生呢？是因为它的文化特征是那样的。既然文化特征是那样的，那么他们的侵略，无论是文化上的侵略也好，宗教上的侵略也好，以及军事上的侵略也好，实际上它都代表着一种它的文化特征和那种存在面貌。 这个面貌实际上是讲“机”的那一面。如果要是从西方来说，西方属金，属金呢它就有克木的一面，那是说它有充当锐气这种性质的那一面，它在调整整个世界文化融化过程中，也是我们所说的在炼丹的整个过程中，它要发挥自己的突击作用，这个突击作用是说它要打破很多文化的壁垒，打破很多文化的僵化状态，这样呢就产生了一些侵略。 我们现在从民族主义的角度去形容这个问题呢，一般都认为是侵略，是不是。你说它是侵略，这也的确是符合现实情况的。但它这个侵略实际上是在整体状态下产生的一个过程，首先我们要把它当作是一个过程来看，而不应该当作一个片段去认识。 所以说当人类的整体竞争意识在膨胀的时候，比方说，像我们中国人，现在整个中国国内由于经济的发展都进入到商品经济中去了，所以说竞争呢是在所难免，而且现在越来越激烈，无论是读书的也好，教书的也好，还是做工的也好，做农民的也好，他实际上都处在一个相当激烈的竞争意识的逼迫下，你不竞争你很难生存。 那么这个竞争它一旦打破了传统的中国农业文化，通俗一点说，是中国的农业社会基本上被打破了，就已经进入到完整的商业社会或者现代的大生产的那种趋势中。 一旦进入以后呢，无论是从经济上、政治上、或者是文化上，这个竞争的态势就基本上形成了，在中国这块大地上，基本上就很难以使人们的心情安宁下来。 这个安宁是什么意思呢？就像我们平时分析文革一样，分析来分析去，总是认为它是乱，实际上就没有考虑到它还有治的一面，它乱的是什么东西呢？我想它都是在为一个历史而做准备。首先我们在看历史的时候，应当站在历史的高度去俯瞰它，而不应当站在历史的中间你去左顾右盼，你站在历史的中间，你是看不清楚的。 你一定要俯瞰这个历史，是要站在历史的上面去俯瞰这个历史，而不是站在历史中间去看。在这种情况下，优生劣汰这说的什么意思呢？这说的是这个历史发展的今天，我们中国人的思维基本上已经被摧动了以后，摧动，是摧枯拉朽的摧，摧动了是被动的被推上了历史舞台以后，会有一种什么样的效果呢？这个效果实际上是我们前几天所分析的和合四象，是四象一旦合成以后噢，这个四象靠什么合？是靠天道来合，这个天道为什么要和合四象？天道和合四象是说这是它的运动规律，它非得要求这个生命进化向高端。 因为人类的这个生命啊，它特点啊，它不是人单独的存在，而是共性的存在，是同一性的存在，这句话来自于什么地方，就来自于“天性，人也”这样一句话。 3、有智慧的存在应该是将自己融入自然万物中，所以圣人以百姓心为心，以慈爱万物为自己存在的根本。 人的生命是来自于天的，来自于天的是说人的信号中有一个事物它肯定要怎么啊？要从人的身体上挣扎出去。我用的是挣扎这个词，为什么要挣扎呢？是因为人心，机也。是人心啊，它机动性的一面太大了。你这个生命啊，是天性放在人身体上的这股生命之气啊，它要想挣扎出去的话，它要受人心非常大的制约和限制，由于有了这种限制，所以说人一般很难以摆脱自身的约束，然后呢进入天道中去。 而这个地方所谈到的立天之道以定人也，那么定的是什么东西呢？实际上是定的人心这一面。 既然是定的人心这一面，但是我们现在的人心定不定得下来呢？我们看看自己的心，再回过头来看看我们的社会之心！我们就会发现，就象平常我和大家打比方一样：十年以前我们听的歌那都是爱呀，恨呀，爱也爱不够呀，恨也恨不着，是不是！这是一个方面，那十年以后我们再听，再听到的流行歌曲是什么东西呢？是无所谓，这就象杨昆唱的那曲《无所谓》一样，他感觉到的是一种无所谓了，去你的吧！反正你要怎么样就怎么样，反正无所谓了。 这表达的实际上是人的天性的这一面，它在渴求一种发展方向，但是这种发展方向它没办法表达出来，所以说它只能从被动角度去产生一种集约意识，这种集约意识实际上是我们的流行歌曲，或者类似于这方面的一种流行文化啦，是不是，特别是我们在街头巷尾偶然听到的那种顺口溜啊！打油诗啊！象这样一些东西，大家如果注意的话，都可以作为一种社会的发展趋势把它定下来，这个趋势呢我把它就称作为集约意识。 这个集约意识我是从整体上去看的，我认为现在的中国人既然已经被动被推上了历史舞台的话，那么整个世界、整个宇宙，它的炼丹整个过程和合四象它基本上就已经进入到了终极阶段啦，这个终极阶段意思是说它万物具备，只欠东风。 这个欠东风欠的是什么呢？欠的是中土我们中国人的这一动，这一动呢，整个世界就要动。动到底动的什么东西呢？动实际上是优生劣汰，这也是符合于天道的。 因为在后面的章节中也谈到这个问题，是天生天杀，道之理也。 这是它规定了的一个事，是它生了你，它杀你，它摧枯拉朽一样，它跟你狂风暴雨也好，是不是，它就那么一宿，或者一瞬间，就像印度洋的海啸一样，一会儿它可以把几十万人淹没在海水中。你说象这样的过程也就说明整个人类的这种状态，说起来它有极大的主动性，它可以改造自然啦，它可以在各个地方兴建建筑物啊，然后可以上天啊，可以下海啊，可以钻到地底去，它能力大着呢，但是大又怎么样呢，大实际上你只能在这个地球上大，你受一种约束，这种约束最起码来说有个约束你没办法超越，在现在来说没有办法超越，那是地心的引力。 这个地心的引力尽管不是很大啊，你可以坐个宇宙飞船，是不是，速度达到14公里以外的时候你就可以超越地球，第一宇宙速度是多少？第一宇宙速度是7。9公里/秒，第二宇宙速度是11。2公里/秒，第三宇宙速度是16。 7公里/秒。所以说在这种情况下呢，我们人类本身受这种约束就要求人类在其它方面，是在道性的方面肯定要提高自己的那种觉悟。 这个觉实际上是我们人类整个进化的一种基础，但是这个进化的基础它靠什么来推动呢？要靠我们中国人一种意识的提升，如果说没有我们中国人意识的提升，它整个宇宙的这种炼丹啊，它就完不成。 当然我这个地方是释放一种信号，信不信由你！但是从其它的文化体系中它想不到这个问题，无论是西方的文化体系也好，还是中国佛教的思维也好，它想不到这个问题。 为什么想不到呢？是因为这只有道家意识才能涉足于这个问题，所以说道家思维它本身实际上是说，为什么说过去只有道家才炼丹呢？而佛家它不谈炼丹呢，佛家再怎么说它只有舍利子，人死了以后，然后火化一下，然后找几个舍利子出来，那就算是很大的功德了。 但是作为道家来说它就不同了，道家它要参与到整个变化中去，那是因为它是中土。中土是控制了运作中的信号体系，整个宇宙运作的信号体系它在道家的手上。 当然这个道家的手上为什么要掌握这个东西呢？因为它要和合四象，是不是，要靠它合在一块。 所以说它这个后天的这一部分啊，你别小看它，它是很重要的，那么人在修炼的时候也是这样啦。如果要是人的后天没有参与的话，那么人的先天它的造化它很难以完整。很难以完整就像什么？就像缺那么一点点气候一样，是不是，你再怎么练，你都不是完整的。 这是我们所说的优生劣汰与道性的关系。 优生劣汰实际上到时候大家可以可能看得到吧，原来曾经做过很多那种预测吧，我当时是说那个诺查丹玛斯大预言肯定是实现不了的，为什么实现不了呢？是因为知道的人太多了。那么我们从玄德的角度所做的一些预言会不会实现呢？我想我也没有作什么预言，我也没有说什么时候有什么变化，我实际上我什么都没说……这是谈到的第二问题。
贪婪
人的天性
人的天性本能有二种，一种是食，即天生就会吃。一种是色，即男女之色。都是本性在人间后所造成的—食色性也。碰到食色之后如何定？因为只有定，才能稳住食色。“欲中离欲，火中生莲”。在欲 望当中离开欲，就象佛灯里的火中生莲一样，很难做到，这就是许多人做不到修持五戒的原因。 欲中离欲，在家修行要化好几倍的功 力才行。
和尚在寺 庙里修行，比较清静，不接 触外尘，不会遐想，而我们在家修行必须接 触外尘，接 触就会想，在家修行不容易呀，什么都要克制。师父常常告诫你们，要想定下来，必须持戒。持戒要配上一贴药，就是“慈忍”。一个人要想戒，戒掉自己身上的习 气，一定要慈忍，即慈悲的忍耐。比如：非常恨一个人，而在心里想，其实这人也蛮可怜的，这慈悲心一生起，就不会恨了，这就是慈忍。
“意见”象个钉子，越敲越深。 我对你有 意见说出来了，我无所谓，我不是存心的，可是别人就会种在心里。不要对人有 意见，“有 意见讲出来就好”，那是骗人的。 因为我们是人而不是神，这种“意见”一定会造成其它人“恨”的根基。
如果一个修行人把善恶分的太清楚，实际上这个人在犯一个大错误，即大瞋心。如果这个人说：我这个人嫉恶如仇。实际上这个人是有恨心。学佛的人不能把善与恶分辨的太清楚。因为人间的一切全都是假象，全是由因果所生。今世被人家欺负，是前世你欺负人家。如果你认为他这个人怎么这么坏呀，要去为人家出头报冤，你这个恨心在心中种下了不好的果，会增加你的瞋心，应该明白这都是前世所造的因。前世所造的因，今世只有修心才能改变。把善恶分的太清楚，瞋心重，最容易上阿修罗道。阿修罗道男的瞋心重。女的痴念重，情痴。因为，前世男人对她好过，她就一直会迷恋。但如果，真的投生到阿修罗道是有福 报的，阿修罗道也是灵 体世界。佛教有许多护 法神都是阿修罗道的，如果得罪他也会发脾气，但大护 法神有善心的，所以人间善恶也是因缘果报的持续。
人间没有什么对与错，只有因与果。师父教你们克制的方法：谤我，要忍他 ；欺我，要让他 ；辱我，要避他 ；轻我笑我，要由他 ；贱我，要敬他。
如果你今天想 做善事，是从心里发出的意愿，好的想法，好的意愿，那是一种非常有价值的资产。 因为当你有好的意念，从心里发出时，在你的八识田中就种下了一颗善良的果实，它是一种资产，是一种无声而又非常重要的力量。
一个人只有外在的自 由而没有内在的自 由，它是没有价值的。自 由，即自在。外在的自 由，比如：今天外环境很好，今天上班老板不在，无人管 制我，想 做什么就做什么，想休息就休息，这叫外环境的自 由。但是，当你坐在办公室时，有时候又觉的很可怜，没有事情做时，就开始惆怅或妄想，我的家人怎么样了？ 妈妈得重病了，老板回来会对我怎么样？会不会知道我今天的所作所为？感觉自己活的好无奈等等，这种内心的痛苦还有内心的无知，就造成了内在的不自 由和内在的无知；罪恶、自私接下来就会恐惧，无法控 制自己的心灵。只有内在的自 由和外在的自 由合为一体才是真正的自 由。外在的自 由永远不能掩盖内在的不自 由。
本觉与无明，非一也非二，实相无明，即是佛性。本来自己拥有的那个心，即是佛心，加上你现在对任何事情的不明白，不理解，实际上不是一和二，不是分开的，实属一个道理。 我们的人身称为相，实相无明，就是我们的肉 体是无明的，是不知道的，不明白的，实际上即是佛性，犹如镜子染尘，也就是说你的本性被污染了，犹如水至起波。无明实性，就是说你的无明加上你的实性，你本来的实性就是实实在在的本性。虽然你的无明遮住了你的本性，但是，这两个实性与本性实际上是同为一体的。尤如：太阳是你的本性又光又亮，光彩夺目，乌云过来了遮住了你的太阳，那你的太阳是不是光 明的？ 太阳还是不是很干净？ 乌云是你暂时沾染的许多习圝气，是你在人间所沾染的不好的东西，当这个乌云走掉之后，雨过天晴，乌云散去，阳光灿烂，你善良的本性就出来了。
论语说：人之初，性本善。
我要说的是：人之初，性本恶。
为什么这么说呢？人生来就更喜欢美好的人、事、物，吃好的东西，追求有品质生活，做有兴趣的事情，在乎是否享受；人都是有惰性的，是惰性驾驭了你，还是你驾驭惰性？人都是喜欢新鲜刺激的，不管是良性刺激，还是恶性刺激；人都是群居的，不管你是表面上习惯孤单，还是在热闹过后感受孤单……人为了生存，不断在进化。
从社会学角度讲，人性这个词，被赋予了种种行为规范，符合了某个利益体的行为规范，就叫“有人性”，同时换个利益体角度又可以叫“没人性”。圣哲们琢磨出种种“善”的行为规范，更聪明的人——强人 决不拘泥圣哲之言，而让愚昧的人们照着去做，（ 愚昧的人都是常人——从识字而没头脑的文人、贤士，到善良的老百姓）。强人并不具有这个 社会学角度的人性，强人骨子里只有动物性：无情无义、卸磨杀驴、心狠手辣、惟利是图，决无常人的廉耻观，所谓暴君是也；毒蛇猛兽、衣冠禽兽是也；男盗女娼亦是也，（常人的廉耻观在强人看来极为可笑。）但强人嘴上得喊仁义道德，表面得装做正人君子，让愚昧的人们保持循规蹈矩，并视其为好人。——这种强人的本性在学术上不归为人性范围之内，而称为兽性。实际上相对于人性来讲，有时兽性这个词远远表达不了这种人的狠毒。