二样心说说
竟然也有邀请我答题的- -还是谢谢邀请吧~去日本就职什么的我不太了解，因为我只是学日语，并没有留过学。至于感情方面，我觉得你还是仔细分析一下利弊吧，从现实角度。你真的能和他爸妈和睦相处吗？你能接受得了他的家庭状况吗？说男朋友二心，这样的男的确实很危险，但是你不是也会和别人暧昧么- -建议你跟你男朋友好好谈谈，不要听那个女生说什么就是什么，还是要给他一点信任的。而且最后变成这样也不是你一个人的错，他也有很大的责任，如果他觉得没有进行下去的必要，建议你放弃，因为再挽回你也是被动了，以后还能有什么好，他都有备胎了。而且他还那么听他爸妈的话，你的举止伤害了他爸妈，估计以后也不好做了。日子以后怎么过，是你们两个事，如果你真的决定这辈子就跟着他了，想想结婚，想想柴米油盐酱醋茶，想想七大姑八大姨的邻里关系，如果这些你们都能聊好了，那你俩作成什么样也是你们的事儿。喜欢就好。我也语言组织能力不好，希望你能明白我的意思。
什么心什么样
心情失落的： 1.请不要假装对我好，我很傻，会当真的。 2.谁把谁真的当真，谁为谁心疼。 3.爱那么短，遗忘那么长。 4.我还在原地等你，你却已经忘记曾来过这里。 5.谁的寂寞覆我华裳，谁的华裳覆我肩膀。 6.经不住似水流年，逃不过此间少年。 7.原来地久天长，只是误会一常 8.幸福，就是找一个温暖的人过一辈子。 9.痛过之后就不会觉得痛了，有的只会是一颗冷漠的心。 10.没有什么过不去，只是再也回不去。 11.要有多坚强，才敢念念不忘。 12.你是我猜不到的不知所措，我是你想不到的无关痛痒。 13.感情的戏，我没演技。 14.一个人，一座城，一生心疼。 15.看着别人的故事，流着自己的眼泪。 16.我喜欢现在的自己，我怀念过去的我们。 17.离开后，别说祝我幸福，你有什么资格祝我幸福? 18.向来缘浅，奈何情深。 19.彼年豆蔻，谁许谁地老天荒。 20.我不在乎你对我的不在乎。 21.我相信这个世界永远那么美。 22.习惯难受，习惯思念，习惯等你，可是却一直没有习惯看不到你。 23.回得了过去，回不了当初。 24.那些最终会让你陷进去的，一开始总是美好。
心是啥样的
两样心
阿弥陀佛
问：什么是发愿？
学诚法师：生活中我们处处都在“发愿”，对于自己希望实现的事情，内心中生起一个愿望，就叫“发愿”。发愿会产生一种牵引我们生命方向的力量，例如：发愿考上好大学，就会努力学习。
问：什么样的大愿才算是生命大愿呢？学诚法师：如果我们想做的事情不只是为了自己，而是为了更多人的福祉，那就是大愿。心中所想的人越多，愿力也就越大，希求成佛、利益法界一切众生，就是最广大、最圆满的大愿。
问：信心来源于听闻，需要不断忆持、思维。请问愿力来源于哪里呢？学诚法师：愿力来源于信心。了解、相信佛法如此殊胜之后，自然发起欲修欲证之心。
问：我们发大愿、发善愿，需要有实现的条件吗？比如需要吃素和还愿？学诚法师：发愿是为了主导自己的生命，不是为别人做的。
问：怎么样发心呢？学诚法师：发心，激发起内心的力量，不是仅仅在口里说什么。发心不是凭自己的兴趣、爱好、热情，心血来潮想去做什么事情，一旦遇到困难就后退乃至放弃，这是不负责任；真正的发心是要有坚定不退的大愿，遇到任何困难都要想办法战胜，永不退缩。
发心，发起心愿。指的是直心，深心，大悲心。修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。
菩提心包括三心：
（1）直心。正念真如法，与真如本体相应，不与外界相应。反闻闻自性谓之直心，是菩提心的根本。
（2）深心。欢喜修行一切善行，戒律是善行之一，属自利的善行，切实修学，自生欢喜。
（3）大悲心。是利益一切众生之心，自利利他。
道者不可须臾离也，修道与求学一样，不进则退。佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事即是魔。魔非青面獠牙、三头六臂之谓，凡是被烦恼障碍所摄即谓之魔。例如对于某人特别喜欢，勤加慈爱，但无菩提心，待来生可能同他变成眷属；如有菩提心，对于某人只有慈悲而无情爱，即不著相。菩提心如同一镜子，照得清清楚楚，俨然实现，但事后一点痕迹都没有，即修一切善，离一切相。如心中不清净，即是为自己找麻烦。
△经云：“发起大悲心，救护诸众生，永出人天众，如是业应作。”大悲心是大菩提的根本因行。众生有苦难，去救度他，不过救其一时之急，是善心与善行而非菩提心；度其出六道轮回，了生死，才算是发大悲心。
△若发菩提心，一生能成就。发不发的行相（缘境的时候，心上现起一种了境的相貌，名曰行相），很容易分别。发菩提心者，我相就没有了；若还有四相，就是还没有发菩提心。经中说；“若有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨”，可以证明。修行是自己的事，不要管他人。发菩提心，佛菩萨会自动来加被的。
△学佛，菩提心太重要了！下品下生，生凡圣同居土，也要发菩提心。西方是大乘人的境界，不是二乘人的境界，所以学佛必须是大乘法器。牺牲自己为了利益一切众生，受苦受难也情愿。幼稚园的菩萨也要以度此地球上的众生为己任，但此心还是发得太小了。十方无量无边世界的众生都要度，虽一时办不到，但不能无此愿，有此愿，终有达到之一日。如果处处为自己打算，连二乘人都不如。
△学佛必须发大心，万万不可有倚赖心，要有独立的精神，靠人靠不住，英雄豪杰都是由无依无靠的环境中起来的。佛所说的皈依三宝，依靠三宝，是教众生依照佛的教训，自行起修，不是依赖佛菩萨赐予什么。
△行菩萨道的人应常常发愿无有间断，地藏菩萨生生世世常发大愿，应观法界性，一切唯心造，如常发大愿即不会懈怠，愿为行之先导，所以大愿必须常常发。
△菩萨是表法门的，文殊大智、普贤大行、观音大悲、地藏大愿，合四大菩萨之大愿即是佛之大愿，所以学佛无论那一种愿都要，否则不能圆满。
△开智慧必须要发大慈大悲心，悲心一发，智慧即开了，也是消业障最有效的办法。在理上讲，众生都是佛，因众生皆有佛性，性体相同；既属相同，见众生受苦即等于自己受苦。须知整个法界就是自己一个人，没有相当定功的人大概不容易体悟到此中的义趣。但是无论何人均会作梦，梦中山河大地、人物虚空全是自己心中变现出来的，一旦醒悟，在梦中随便拈一法无非是自己心的一部分；我们人生何尝不是一场大梦，真如本性迷了，十法界依正庄严全是自己真性中所现之物。常作如是观，即能生起同体大悲心。
△你要是念念祝愿一切众生健康快乐，你自己一定健康快乐；你要是祝愿他人深入经藏、智慧如海，佛菩萨的大法与事业一定会传给你。
△求生西方极乐世界，不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合。修净土法门正为满此大愿，若仅仅念佛求生，恐品位不高，不能满愿。
△世人拜佛，其目的不过求名利、求福慧。但行之数年毫无效果，反而境遇愈蹇，便以为佛菩萨不灵，乃灰心放弃学佛之愿。——此实最可怜悯之人。要知佛事门中有求必应，了生死是世间最大的事，尚可求而得之，何况其他！果能发大心，与佛菩萨之心愿相合，自然蒙佛加被，有愿必成。
△佛是无所住而住。住在一个地方，心量境界就限于一个地方，有界限、有范围，等于一个圈套就跳不出去了。如不将心量拓展，死守一处，无法开悟。佛菩萨常游十方是愿力，我们常游六道是业力，假如我们的愿力超过业力，我们就是乘愿再来的人。愿力大过业力是菩萨，业力大过愿力是凡夫，愈往下去，业愈大愿愈小。
△佛的大涅盘谓之无住涅盘，不住生死亦不住涅盘。行于生死中是大悲心，佛菩萨住在六道之中，与凡夫一样。大乘学人接受佛的开示要作菩萨，其愿力心力超过业力，即可转变境界，由起就是乘愿而来的菩萨。来去清清楚楚的人是大菩萨，大菩萨照顾小菩萨，小菩萨有隔阴之迷，经大菩萨一点破，恍然大悟，其愿力再超过业力，又是一个再来的人。转凡成圣就在此时，不要等来生。
人的心是什么样的。
就是忘记、丢掉修行之心的意思。发心，修行人忘失菩提心，轻则懈怠废弛，重则道心全退，大乘学人不能片刻离开菩提心。道者不可须臾离也，修道与求学一样，不进则退。佛说忘失菩提心而修诸善事，魔所摄持，故无菩提心而修善事即是魔。 心大的人是啥样的。
有一颗什么样的心。