神魔的说说
明清神魔小说基本都是白话文，巅峰是西游记这不用说。其他封神虽然文笔写的枯燥，耐心下还是能看完，东游记南游记北游记，说唐，五部春秋，女仙外史，后西游记也可以
1、最酸的感觉不是吃醋，而是根本没权利吃醋。 2、最伤心的是你他的朋友没有挽留，我吃醋是我还喜欢你，我不说话是我还在乎你！ 3、在我爱你的时候，我才会吃醋。 4、因为你，我变的伤感，变的容易吃醋，变的神经兮兮，那是因为我在乎你。 5、不是所有说爱你的人都爱你。 6、心脏也不听使唤了快要疯了。 7、无法不想起他和她过去的种种。 8、我总是会看到我不想看的，听到我不愿意听的。 9、我深爱的女人爱着的男人，请你照顾好她。 10、我经常不自觉吃醋。 11、我和落红一个床。 12、我的委屈我的容忍我的不顾一切都是你眼中的理所应当。 13、我不知道我是不是无理取闹，但是我看了心里不舒服，很不舒服，我讨厌恋旧的人，我讨厌！ 14、我不是神，容忍不了，你爱她。 15、我爱你，你却爱他。 16、他对她的关心胜过了对我。 17、是我太傻，还是这世界太假？ 18、请你们不要说你和谁谁之间的小秘密，好嘛？ 19、宁愿保持沉默让人看起来像个傻子也不要一开口就证明自己确实如此。 20、你总认为她多让人心疼，却忘了我也怕痛。 21、你手机里居然有她的号码。。。 22、你们的幸福，刺瞎了我的狗眼，刺穿了我的心。 23、能知道我此时的心情是什么嘛？ 24、两种不同的难过。却同样会让我大哭！原来吃醋是可以跨越时空的~！ 25、连吃醋都不敢说，想念又何从下口？ 26、可能我长得太帅了所以你想要离开了。 27、看到他以前的说说我还是会心痛会吃醋。 28、她把心给了你，把身体给了你，把嫉妒、生气、吃醋各种小情绪都给了你。 29、患得患失这场病，我想知道什么时候才会好。 30、当我知道他写了一句话，你很感动。心里有些难过，有些吃醋，有些失落。 31、当我和别人说说笑笑的时候，他心里会不舒服。 32、吃醋就像自己的wifi突然给别人连上了。
这种问题、、如果放在我们班的话、、、基本类似这种暧昧的玩笑常开的，没人当真 但是我不知道你具体和她平时是如何相处的，不过我觉得如果你对她有意思的话作为一爷们要么表白，要么直接烂在肚子里，没必要纠结、、
Aya Inami 稲见亜矢 1988年7月30日 23歳 日本・千叶県 150cm
明代后期荒诞离奇的神魔小说十分流行，其思想内容也相当混杂。这里面既有世俗欲念乃至某种反传统精神在幻想形态中的表现，也包含着许多夸饰宗教、宣扬因果报应的成分。但总体来说，它们大多写得很粗糙，主要是书商营利的产物，缺乏艺术创造。这一类小说除了前已提及的几种《西游记》的续书外，较有名的尚有《四游记》、《三宝太监西洋记》等。 《四游记》为四种神魔小说的合编，其中《东游记》又名《上洞八仙传》，吴元泰编著，写民间流传甚广的八仙故事；
《南游记》又名《五显灵官大帝华光天王传》，余象斗编著，写华光为救母而大闹天宫地府的故事；
《北游记》又名《北方真武祖师玄天上帝出身志传》，亦为余象斗编著，叙真武大帝成道降妖事；
《西游记》题“齐东杨志和编”，实为百回本《西游记》的删节本。
《三宝太监西洋记》为罗懋登编撰，以神怪情节写郑和下西洋的故事。另有《禅真逸史》、《禅真后史》两书，署“清溪道人编次”，一般认为是方汝浩作。均假托历史，兼及世情，而神怪气息浓重。作者似乎有意把当时小说中主要的成分糅合在一起，但写得很粗糙。 受《西游记》、《三国演义》影响，（杨戬斗袁洪、黄飞虎过五关）在神魔小说中影响力仅次于《西游记》。《野叟曝言》在当时被称作“第一奇书”，但在今日无甚影响。
《封神演义》一百回，有原刊本现藏日本内阁文库，为明舒载阳所刻，假托钟惺批评。此书卷二题有“钟山逸叟许仲琳编辑”，其他各卷不署作者名；卷首有邗江李云翔序，称“余友舒冲甫自楚中重资购有钟伯敬先生批阅《封神》一册，尚未竟其业，乃托余终其事”。据此推断，此书最初作者为许仲琳，续作者为李云翔（他应是主要作者）。成书的年代，当在明天启年间，以前鲁迅因资料限制，误断为隆庆、万历年间成书。姜子牙辅佐武王伐纣的故事，很早就是民间说书的材料，今尚存有元代所刻《新刊全相平话武王伐纣书》，已包含不少神怪故事。又据原刊《封神演义》卷首舒冲甫识语称“此书久系传说，苦无善本”，李云翔序称“俗有姜子牙斩将封神之说，从未有缮本，不过传闻于说词者之口”云云，则可知明代民间艺人说封神故事的仍旧很普遍。因此，这部小说应当视为许仲琳、李云翔对民间创作的改编。
《封神演义》以商周易代为历史背景，写商纣王无道，周武王在姜子牙的辅佐下顺应天意民心而讨伐之，天上的神仙也分成二派，支持武王的为阐教，支持纣王的为截教。最后纣王自焚，姜子牙将双方战死的重要人物一一封神。按商周之际的历史，悠渺难考，《封神演义》所写尤多荒诞无稽之谈，所以它不可理解为一般的历史演义，只能视为一种发扬想象的神怪书。当然，小说中也运用了一定的历史观念、政治观念作为支撑全书的思想框架，这种观念是封建时代中最基本和一般化的。其要点是拥戴明君的“仁政”，反对昏君的残暴统治；既歌颂忠君的精神（那怕所“忠”的是暴君），也歌颂在“天数”的前提下的反暴君斗争。后者看起来是矛盾的，但在封建道德传统中却是可以同时存在的。所以到最后敌对的双方人物都可以成神。不过，应该说反暴君是全书的核心。小说中对纣王的刚愎自用和残酷昏庸的描写，与当时社会中人们对现实政治的普遍不满，在潜在的心理上恐怕也是有一定关联的。这部小说较能吸引人的地方，是写神怪大战时，表现出奇特的想象。他们或具千里眼，或具顺风耳，或能肉翅飞行，或能随意土遁，或有七十二变，又各有各的法宝相助，显得光怪陆离，幻奇无比，从中可以感受到明代文化的浪漫色彩和活跃气质。只是作者的才华颇为有限，在民间传说基础上的加工不够精细，所写的神怪性格单一，不像《西游记》中的神魔具有比较丰富的人性，故事情节也过多雷同，所以文学价值不高。其中写得最好的是哪吒的故事。哪吒即佛教中的护法神“那吒”，后演变为道教的神，在《三教源流搜神大全》中已有他的神奇事迹。《封神演义》在此基础上扩展，写他大闹龙宫、剔骨还父，后以莲花为化身。这一神话人物颇近于孙悟空，反映着民众心理中的反抗意识，而作为一个儿童的形象，又别具可爱之处。
烟酒,食用油,鸡蛋,节前走亲戚。拿六样礼物。以前不在家就给两千块钱