山歌的说说
我觉得听着三姐唱歌的话，那完全是一种智慧的对话，让我们觉得他不仅有着一种女性的美，更有一种女性高于别人的智商
上楼你懂的真多，我以为是山上的自然音乐呢。
中国民歌的基本体裁之一。流传分布极广，蕴藏也极为丰富。一种看法认为，凡是流传于高原、山区、丘陵地区，人们在各种个体劳动如行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌，就是通常所说的山歌。另一种看法认为，从体裁特征而言，草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌，江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌，南方一些地方婚仪上唱的"哭嫁歌"，也都应归属于山歌。因为它们同样具有在个体劳动中咏唱，歌腔自由舒展，自娱自慰等基本特征。一般来说，这种广义的山歌概念更有助于我们对山歌 体裁艺术特色的理解。
中国山歌的流传分布主要集中在内蒙古高原、西北黄土高原、青海高原、新疆高原、西南云贵高原、秦岭大巴山区、大别山区、武夷山区、西藏高原一带。其中最有代表性的传播区及其品种有：内蒙占草原的各种"长调"歌曲，晋、陕、内蒙古西部的"信天游"、"山曲"、"爬山调"，宁、甘、青地区汉、回等族的"花儿"，新疆各民族的"牧歌"，陕南、川北的"姐儿歌"、"茅山歌"、"背二哥"，大别山区的"慢赶牛"，江、浙一带的"吴山歌"，赣、闽、粤交汇区的"客家山歌"，云、贵、川交界地带的"晨歌"(又名"神歌")、大定山歌、弥渡山歌及各少数民族山歌，各藏族聚居区的"藏族山歌"及广两的各少数民族山歌等。
《山歌》
中国明代民歌专集。冯梦龙采集编纂。在编辑体例上 ，打破了前人单纯按体裁分类的惯例，以内容为主，兼顾体裁并辅以必要的评注。全书共10卷 ，收吴歌356首 ，桐城时兴歌24首。其中不少篇章，真切地反映出对爱情热烈、勇敢的追求，具有明显的反封建礼教的意义和较强的艺术感染力 。表现方法上大量采用比兴手法。语言颇具特色，接近口语 ，多用双关语。谚语、歇后语也多有应用。作品具有较浓的生活气息。但由于编者受世界观的局限，所选仍有一些庸俗甚至是猥亵色情之作。
冯梦龙在书前的《叙山歌》中，对民歌的特征及其发展历史，它的价值与社会作用等问题都作了扼要的阐述，是一篇较早的民歌短论，是研究冯梦龙民间文艺思想的重要资料。他在评注中提出了民歌整理要遵从民间文艺作品的原貌，对民间文学的搜集编选工作具有重要意义。此书对研究民歌的发展以及明代社会生活均有参考作用。《山歌》失传已久 。1934年上海传经堂主人在徽州访得原书，经顾颉刚校点后排印出版。
山歌常见的种类有信天游、山曲、花儿、客家山歌。现今依然流行的有孟姜女调，如《月儿弯弯照九州》；剪靓花调，如《回娘家》；鲜花调如《茉莉花》，绣荷包调如《走西口》。比如张家界的山歌有《花大姐》、《小小丫姑》、《一个雀子一个头》等
还有贵州土家族的《望牛山歌》，侗族的《嘎八月》， 壮族的《壮家妹》等
其他的据我所知还有《打支山歌过横排》、《弥渡山歌》、《对鸟》、《槐花几时开》、《马兰山歌》、《山歌年年唱春光》、《山歌姻缘》、《难忘溪水》。
以上都是原生态的山歌。还有一些如《山歌好比春江水》，即《刘三姐》的主题曲，这是后来改编的。
中国民歌的基本体裁之一。流传分布极广，蕴藏也极为丰富。一种看法认为，凡是流传于高原、山区、丘陵地区，人们在各种个体劳动如行路、砍柴、放牧、割草或民间歌会上为了自慰自娱而唱的节奏自由、旋律悠长的民歌，就是通常所说的山歌。另一种看法认为，从体裁特征而言，草原上牧民传唱的牧歌、赞歌、宴歌，江河湖海上渔民唱的渔歌、船歌，南方一些地方婚仪上唱的"哭嫁歌"，也都应归属于山歌。因为它们同样具有在个体劳动中咏唱，歌腔自由舒展，自娱自慰等基本特征。一般来说，这种广义的山歌概念更有助于我们对山歌 体裁艺术特色的理解。
我是一个云南人，小时候在的小县城，有一个乡对山歌非常出名的。小时候过年过节经常过去玩，那时候年纪小，不懂那些山歌唱的啥，只觉得男男女女唱山歌很有意思。后来长大了，再过去玩，再去听那么山歌就真的无法直视了~！比如说：送妹送到橄榄坡，扯把橄榄换奶摸。这样的歌词算是比较含蓄的了~！额，很多人觉得，我擦~！怎会如此低俗？难道是我们朴实的民风被堕落的社会腐蚀了吗？我之前也有这样的疑问呀疑问。
后来大学的时候我选修了民族民俗，也去过很多地方拜访过很多民歌达人。我发现，真正自古流传下来的，传唱千古的民歌，它的歌词，大部分还真是这样“低俗”的~！哈哈，很多人看到这里就不解了，因为按照我们所学所见，按照电视上我们听到过的民歌，不应该是那种歌颂爱情，祖国，生活的吗？什么《鸿雁》呀~！《青藏高原》呀这种。
别急，再回答这个问题前，我们先要说到一个很重要的问题：民歌的功能性。
民歌从诞生之初，是有其指向性和功能性的。
比如说蒙古族的史诗《嘎达梅林》是传承历史的，比如 《采茶歌》这样的描述劳动的，比如 《敬酒歌》这样的礼仪歌，还有祭祀，狩猎，爱情等等不同的类型。
那么在生活中我们传唱最多的是什么呢？说真的，至少我听到过的最多的，还是《敬酒歌》这样的礼仪歌，和走“下三路”的情歌。
礼仪歌不多赘述，只要是少数民族地区没有不传唱的，我自己就会七八种民族的祝酒歌。那“下三路”的歌是什么情况呢？
大家要知道，在现代化来临之前，或者说，在建国之前，少数民族，特别是云南的少数民族生活的地域是相当封闭和闭塞的，十里不同天，百里不通俗。在这里，有的只是千百年来祖辈传承下来的民风民俗，其中就有民歌，而刚才说了，民歌传唱最广和最多的除了礼仪歌，就是情歌。那什么是情歌呢？就是男女对唱，调情，寻求配偶的媒介呀~！云南的少数民族可没有汉族的“父母之命，媒妁之言"的婚俗，一般男女找对象都是自己搞定的。而寻求配偶的时候，唱几句山歌就成了很重要的媒介了。
那有人会问了，就是情歌，求偶歌，也不用那么俗吧？都走“下三路”合适吗？那就要牵扯到“俗”这个概念是由什么人来定义的了。
很显然，我们对俗和雅的定义，是源于汉人的文化和道德。“仁义礼智忠信孝悌”可以概括汉族文化的内核。
当我们把这套东西，特别是里面关于“礼”的那一套套用到少数民族的山歌民歌里，那得出的结果肯定的俗，相当的俗，俗不可耐~！！
可事实上呢，花腰傣，摩梭人到今天还保留着母系氏族的某些风俗。比如说我有一次到花腰傣的一个聚集区的初中去讲课，课间听到他们一个老师和学生的家长在争吵。大致意思是这样的：一个女学生和自己的同学上床了，还被老师知道了，老师通知家长，希望能严肃处理这样的事情，可你们知道那个家长是怎么回答的吗？他说：“我女儿都过了12岁了，找男人上床不是天经地义的事吗？”气得那个老师差点吐血。你们说说遇到这样的事怎么破？？？人家的文化风俗就是如此，你能怎么办？
同样的，回到刚才，山歌里情歌类的，里面大量的充斥着性，生殖器等等词汇，咋听之下让人无法接受，可是如果你设身处地的去思考，在没有那么多礼仪道德的情况下，最原始，最本质的求偶不就是这些吗？甚至《诗经》里都有大量的这样的描写。
所以大家定义的大尺度，俗。所用的标准本身就是有失偏颇的。
再其次，我们现在对山歌民歌的认知，大部分是电视，电影。到现在的网络。电视电影，里面出现的那么山歌民歌都是精挑细选，更是经过建过后社会主义改造后的产品，比如《东方红》，比如《刘三姐》。看过《刘三姐 》的人都应该能感受到里面的辞藻朴实却充满着机巧，用词更是考究，可你们想过没有，刘三姐，一个少数民族，封建时代没读过书的妹子，唱山歌用那样的词汇，你们还真信呀？？？？？？？
懂了吗？最原生态的山歌民歌，更重的是功能性，和曲调的优美，而从来不是什么华丽的辞藻~~！！全世界，擅长辞藻的，只有汉族，看看唐诗宋就知道了。可你们见过历史课本里有出现过汉人的音乐家吗？各有所长呀~！
最后就是网络了。网络时代，大家都是抱着猎奇呀，好玩的心态去需找乐趣。那么上传那些建国后的，华丽的，辞藻优美的山歌民歌关注的人自然就不太多，而那些所谓的俗的，下三路的，却受到更多人的关注，原因何在？还不就是猎奇，好玩嘛~！！
当然，现在大家在网络上听到的很多山歌民歌，三俗的歌，很多也是现代人根据如今的时代人们的猎奇心态改编而来的。虽然曲调还是那个传唱千古的曲调，但那个词嘛，加工过的痕迹就太重了。而且很多已经脱离了最原始的功能性和朴质性。同样是下三路的东西，却变得不伦不类，哗众取宠。让人看着心生厌恶。可恶至极~！！！
最后的最后，如果对云南山歌民歌感兴趣的朋友，欢迎来我们云南玩~！！希望大家走入云南的村村寨寨，去体会那些传唱千古的，最原始，最有趣味的山歌民谣~！！！！
“送妹送到橄榄坡呦~！扯把橄榄换奶摸呦~！”
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去缅甸出差大半年，一回来看到之前发的帖子居然有300多个回复，吓我一跳~！知友们的回复我大部分都看过了，针对大家提出的几个问题，我显现在正文里给大家解释下。首先，本文是因为当时放假在家无所事事，所以在网上找歌听，听到了我们云南的山歌，又看到了很多人的评论，发现很多人不理解为什么网上的山歌尺度会如此的大，所以就结合自己的生活经历和历程总结了一下，就在知乎上发了以上的文章，文章中有很多瑕疵，这点我承认，毕竟没有严谨的考证过嘛~！但有些问题确实是楼主本人的看法，比如说关于俗和雅的观点，还有汉人没有音乐家的观点。
俗和雅的界定，说真很的，每个人的看法不同，但楼主知道，能保留下来的，才是有生命力的。楼主14岁的时候学的古琴，还记得当时练琴的时候还被同学问：“咦，你的古筝怎么这么瘦呀？”我也很无奈呀~！古琴是世界非物质文化遗产啦！同学不是学古筝，就是学钢琴，学葫芦丝的都比学古琴的多呀！我又什么办法？而且，学古筝只要懂简谱就能弹曲调啦！学三个月就能自己看谱弹着玩啦！古琴呢？楼主前三个月还在识谱呢！你以为勾三挑四这样的描述很好理解吗？而且，没有节奏，只有旋律，没有断句，只有指法，一首练习曲小白菜能让一百个人弹出一百种味道来！~我也很无奈呀╮(╯▽╰)╭~！
你们能想象吗？人家学3个月就能去装逼泡妞啦，而我学3个月却只能弹小白菜，徽位和颤音都还没有开始练习。而且人家那共鸣器多大呀，一弹，声音多响，音域多广，可古琴呢？那个共鸣就只能孤芳自赏啦！
我为什么一直在吐槽古琴和古筝？第一，因为古琴是我学的第一个弦乐器，让我手指很痛，因为不能带拨片；第二，它是汉族的乐器，里面能弹的曲子都是古琴，文字谱的那种，天空之城弹不了，因为我不会改谱，而那个时代还没有现在的度娘；第三，古筝是少数民族的乐器，能用简谱弹天空之城，可以泡妹子。
俗和雅呀！朋友们！编钟多牛逼！可现在谁会演奏？或者说谁听过这样的演奏？从诗经到唐诗宋词等等，是的，是音乐盛世，可是朋友们呀！演奏这些曲子的人，或者说创造这些曲子的人，你们有听过几个名字呀？我一直在强调，汉民族写的辞藻天下无双，我是真心拜服的，可曲子呢？音乐的灵魂不是曲子吗？一个苏幕遮的词牌怕有上万个人填词做句，可曲子还是那个曲子呀，那些曲子现在还有谁知道旋律的吗？是不好听所以失传了吗？
亲们，承认吧！阳春白雪，曲高和寡，太高雅的东西，留不住的！那些词呀曲呀高雅东西，是读书人玩的，读书人古代才多少？一个朝代的更迭就能让千古名曲失传啦！生命力呀生命力！土壤太浅了，根基太高了！！！
我学了十多年的古琴，到现在还不是用口琴一曲天空之城把媳妇泡到手的。如果我当年认识我媳妇的时候直接来一曲高山流水，我怕我现在只能用五指姑娘聊以自慰了~！
我现在很少弹古琴了，指法都要忘了差不多了，不是不喜欢了，而是经常出差，没有办法焚香沐浴调心研琴了。而且，太累了！
口琴一把，陶笛一只，不管是阳春白雪，还是下里巴，我都能随时随地放飞心情，多好。
最后说说花腰傣，花腰傣是古滇王国的王室后裔，后来几经迁徙，现在人口5万多人，基本集聚在云南省玉溪市新平彝族傣族自治县的嘎洒镇。傣族三大支系里人口最少的，可也是最独特的一支。因为他们没有受到佛教的影响，所以依然信奉的是原始崇拜，纹身，吃槟榔，喝烈酒，染齿，靠水而居。有很多母系氏族的文化传统。很有意思。大理国段誉的妈妈就是花腰傣。他们女性的服饰很有意思，非常漂亮，感兴趣的朋友可以来我们这里玩，亲自体验下他们的风情。
最后，关于之前提到的那个12岁的小女生的问题。那正是我下去讲课的意义所在。因为我讲的就是《青春期心理与生理健康》和《爱情不只是啪啪啪》。当时是我们公益中心受到他们县政府教育局的邀请，去所有的乡镇讲课，我负责的是心理干预这块的课程，讲的内容就是希望能普及青春期心理和生理健康知识，更想通过自己的努力，减少悲剧的发生。因为我看到过太多过早性行为对孩子们造成伤害的案例了。现在学校在块的教育严重滞后了，可自媒体的发达，孩子们的早熟是无法逃避的现实问题。哎！扯远了，这是个沉重的话题，这里就不在展开聊了，感兴趣的朋友可以找我讨论。好了，很晚了，休息了，晚安，好梦~！