说说培根随笔
《培根随笔》为英国十七世纪著名思想家,政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著。本书分为《论求知》,《论美》,培根随笔《论善》,《论真理》,《论健康》,《论家庭》,《论友谊》等多篇随笔。 在《论求知》中,培根说道:”人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽。 ”可见求知可以改变人的命运,在我们的一生中是相当重要的。 在《论友谊》中,培根说道:”如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐;而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁。”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色,可以为我们的生活增添色彩。 名人姓名：培根 出生年代：1561～1626 名人职称：散文家、哲学家 名人国家：英国 相关介绍： 弗兰西斯 ·培根（1561～1626）,英国文艺复兴时期最重要的散作家、哲学家。 他不但在文学、哲学上多有建树,在自然科学领域里,也取得了重大成就。培根是一位经历了诸多磨难的贵族子弟,复杂多变的生活经历丰富了他的阅历,随之而来的,使他的思想成熟,言论深邃,富含哲理。《新工具》是培根的主要哲学著作之一,首次发表于1620年。 培根本计划写一部大书,名为《伟大的复兴》,分为六个部分,《新工具》是其中的第二部,但未能完成。从 《培根随笔集》的 “论真理”、“论死亡”、“论人的天性”等篇章中,可以看到一个热爱哲学的培根。从“论高官”、“论王权”、“论野心”等篇章中,可以看到一个热衷于政治,深谙官场运作的培根。 从“论爱情”、“论友情”、“论婚姻与独身”等篇章中,可以看到一个富有生活情趣的培根。从“论逆境”、“论幸运”、“论残疾”等篇章中,可以看到一个自强不息的培根。从“论作伪与掩饰”、“论言谈”等篇章中,可以看到一个工于心计、老于世故的培根。 读书的名言 1。 读书足以怡情,足以傅彩,足以长才。 2。读书使人成为完善的人。---培根（英国） 3。书籍是在时代的波涛中航行的思想之船,它小心翼翼地把珍贵的货物运送给一代又一代。---培根（英国） 4。 有些书只需品尝,有些需要吞咽,还有少数的应该细嚼。---培根（英国） 5。人类智慧和知识的形象将在书中永存；它们能免遭时间的磨损,并可永远得到翻新。---培根（英国） 6。书并不以用处告人,用书之智不在书中,而在书外,全凭观察得之。 ---培根（英国） 7。在读书的时候,我们与智者交谈；在生活的事务中,我们通常都是与愚人交谈。---培根（英国） 培根 Bacon,John (1740。 11。24,英格兰 伦敦∼1799。8。4,伦敦) 英国新古典派雕刻家,曾使某些雕刻技巧臻於完善。1754年在伦敦兰贝斯(Lambeth)一家瓷器厂当徒工,学徒期间曾改进人造石雕像的方法,后又使这一工艺达到完善地步。1763年左右开始尝试用大理石雕刻,并改进了照模型雕刻大理石的方法,为此发明了一种比较完善的仪器,这种仪器比较精确,能准确衡量各个方向的尺寸,装在小罗盘内,既可用於模型,又可用於大理石。 1769年荣获皇家美术院为雕刻颁发的第一枚金质奖章,获奖作品是描绘埃涅阿斯(Aeneas)逃出特洛伊城的浅浮雕。1770年展出战神雕像,荣获美术协会的金质奖章,并当选为皇家美术学院的非正式院士。西敏寺中的一些纪念碑也是他的优秀作品。 [编辑本段]著作 《学术的进展》,1605年 《新工具论》,1620年 《论说文集》,1624年 《亨利七世本纪》 《论事物的本性》 《迷宫的线索》 《各家哲学的批判》 《自然界的大事》 《论人类的知识》 《培根人生论》。
用了一周时间读完了这本随笔。内容包含很广泛，但有些因为世殊时异，不太适用。但是对于一些人性的观察，过了几百年，却依然富有价值。
在《谈财富》中，他写道:“不要太相信那些貌似鄙薄财富的人，他们之所以鄙薄，是因为他们对发财感到无望；一旦发了财，还是和常人一样。”这话戳破了当今多少无能之辈的穷酸牢骚。那些挣不到钱，便看不起钱的混球在时下不还是荼毒青少年吗？
在《谈幸运》中，他又道:“一个人的愚蠢恰恰成了另一个人的幸运，因为没有一个人的爆发不是由别人的失误造成的。”他在这里其实在论述奋斗者终将有所成就的必然性。因为对手的错误可能成就自己，自己的错误也恰巧成全着别人。在奋斗的坚实基础之上，幸运当然也由此而生。
读完随笔后，我进一步想到，一个年轻人总该想想他个人可以为这个社会奉献些什么。为自己奋斗自然不是错，但是开始觉得，或许一个人的理想目标与社会，国家融为一体之时，其人的使命感，奋斗精神也将更为崇高，对于功名也就更加淡定。功名大，则济天下。能力小，则善其身。这也正是和肯尼迪想的差不多:Ask not what your country can do for you,ask what you can do for your country.也唯有这样，一个人才可以和社会做一个更好的融合吧！
看看这些够了没有，不够再跟我说，我再给你些 论求知 求知可以作为消遣，可以作为装饰，也可以增长才干。 当你孤独寂寞时，阅读可以消遣。当你高谈阔论时，知识可供装饰。当你处世行 事时，正确运用知识意味着力量。懂得事物因果的人是幸福的。有实际经验的人虽能 够办理个别性的事务，但若要综观整体，运筹全局，却唯有掌握知识方能办到。 求知太慢会弛惰，为装潢而求知是自欺欺人，完全照书本条条办事会变成偏执的 书呆子。 求知可以改进人和天性，而实验又可以改进知识本身。人的天性犹如野生的花草， 求知学习好比修剪移栽。实习尝试则可检验修正知识本身的真伪。 狡诈者轻鄙学问，愚鲁者羡慕学问，唯聪明者善于运用学问。知识本身并没有告 诉人怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。这是一门技艺。不经实验就不能学到。 不可专为挑剔辩驳去读书，但也不可轻易相信书本。求知的目的不是为了吹嘘炫耀， 而应该是为了寻找真理，启迪智慧。 有的知识只须浅尝，有的知识只要粗知。只有少数专门知识需要深入钻研，仔细 揣摩。所以，有的书只要读其中一部分，有的书只须知其中梗概即可，而对于少数好 书，则要精读，细读，反复地读。 有的书可以请人代读，然后看他的笔记摘要就行了。但这只限于质量粗劣的书。 否则一本好书将象已被蒸馏过的水，变得淡而无味了！ 读书使人的头脑充实，讨论使人明辩是非，作笔记则能使知识精确。 因此，如果一个人还原做笔记，他的记忆力就必须强而可靠。如果一个人只愿孤 独探索，他的头脑就必须格外锐利。如果有人不读书又想冒充博学多知，他就必定很 狡黠，才能掩饰他的无知。 读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，伦理学使人有修 养，逻辑修辞使人善辩。总之，“知识能塑造人的性格”。 不仅如此，精神上的各种缺陷，都可以通过求知来改善----正如身体上的缺陷， 可以通过运动为改善一样。例如打球有利于腰肾，射箭可扩胸利肺，散步则有助于消 化，骑术使人反应敏捷，等等。同样，一个思维不集中的人，他可以研习数学，因为 数学稍不仔细就去出错。缺乏分析判断力的人，他可以研习经院哲学，因为这门学问 最讲究繁琐辩证。不善于推理的人，可以研习法律学，如此等等。这种种头脑上的缺 陷，可可以通过求知来疗治。 论爱情 舞台上的爱情比生活中的爱情要美好得多。因为在舞台上，爱情只是喜剧和悲剧 的素材，而在人生中，爱情却常常招来不幸。它有时象那位诱惑人的魔女，有时又象 那位复仇的女神。 你可以看到，一切真正伟大的人物（无论是古人、今人，只要是其英名永铭于人 类记忆中的），没有一个是因爱情而发狂的人。因为伟大的事业抑制了这种软弱的感 情。只有罗马的安东尼和克劳底亚是例外。前者本性就好色荒淫，然而后者却是严肃 多谋的人。这说明爱情不仅会占领开旷坦阔的胸怀，有时也能闯入壁垒森严的心灵-- --假如守御不严的话。 埃辟克拉斯间说过一句笨话：“人生不过是一座大戏台。”似乎本应努力追求高 尚事业的人类，却只应象玩偶般地逢场作戏。虽然爱情的奴隶并不同于那班只顾吃喝 的禽兽，但毕竟也只是眼目色相的奴隶，而上帝赐人以眼睛本来是有更高尚的用途的。 过度的爱情追求，必然会降低人本身的价值。例如，只有在爱情中，才总是需要 那种浮夸谄媚的词令。而在其它场合，同样的辞令只能招人耻笑。古人有一句名言： “最大的奉承，人总是留给自己的。”----只有对情人的奉承要算例外。因为甚至最 骄傲的人，也甘愿在情人面前自轻自贱。所以古人说得好：“就是神在爱情中也难保 持聪明。”情人的这种弱点不仅在外人眼中是明显的，就是在被追求者的眼中也会很 明显----除非她（他）也在追求他（她）。所以，爱情的代价就是如此，不能得到回 爱，就会得到一种深藏于心的轻蔑，这是一条永真的定律。 由此可见，人们应当十分警惕这种感情。因为它不但会使人丧失其他，而且可以 使人丧失自己本身。至于其他方面的损失，古诗人早就告诉我们，那追求海伦的人， 是放弃了财富和智慧的。 当人心最软弱的时候，爱情最容易入侵，那就是当人春风得意、忘乎所以和处境 窘困孤独凄零的时候，虽然后者未必能得到爱情。人在这样的时候，最急于跳入爱情 的火焰中。由此可见，“爱情”实在是“愚蠢”的儿子。但有一些人，即使心中有了 爱，仍能约束它，使它不妨碍重大的事业。因为爱情一旦干扰情绪，就会阻碍人坚定 地奔向既定的目标。 我不懂是什么缘故，许多军人更容易堕入情网，也许这正象他们嗜爱饮酒一样， 是因为危险的生活更需要欢乐的补偿。 人心中可能普遍具有一种博爱倾向，若不集中于某个专一的对象身上，就必然施 之于更广泛的大众，使他成为仁善的人，象有的僧侣那样。 夫妻的爱，使人类繁衍。朋友的爱，给人以帮助。但那荒淫纵欲的爱，却只会使 人堕落毁灭啊！ 论美 美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却 端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。 美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。 所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也 不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅 尔等，都既是大丈夫，又是美男子。 仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最 高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位 画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上 最美的特点，用画合成一张最完美的人像。其实象这样画出来的美人，恐怕只有画家 本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型， 就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。 有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。拉丁谚语说过：“晚秋的秋色 是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。 美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的 青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样， 美才会放射出真正的光辉。