天命的说说
数年前去看望老师，躺在病榻上的他对我说了四个字——‘生不逢时’，我笑而未答。。。 年轻时尽管一再被极左诬陷，但我始终奉行‘要报恩！要把自己所学回报社会’。。。 ——我欣慰地向您汇报，我实践了我的诺言！
1、这像是存款，你的存单里有多少存款是确定的，你怎么着急也没有用； 2、但是你可以选择一直花掉仅剩的一点也可以选择选择艰苦奋斗继续存款。
1.我生来平庸，也生来骄傲。2.你再不来，我就要下雪了。——木心3.鲜衣怒马，此间少年。4.我这句语气原来好像你。5.他一生极苦，却最喜糖。7.所谓世间，不就是你吗？——太宰治『人间失格』8.今夕何夕，见此良人。——『诗经·唐风·绸缪』9.今天将是你余生第一天。10.八月我守口如瓶。——林白《过程》11.如果当初忍住就好了。12. 人间有味是清欢。13. 是大梦初醒，不是你。14.星河滚烫，你是人间理想。15. 余生遥遥 天命昭昭16. 今晚夜色很美。——夏目漱石
受命于天，既寿永昌
天命：指上天的意志;也指上天主宰之下的人们的命运。
从这个含义出发的话，那么天命说可以有两种含义：
1.指人的命运或者社会的命运由老天主宰，强调天命不可违和权能。
2.如果说的是某个人的话，那么就是说这个人承载了上天的意志，其他人应该服从他的意志。
【个人理解】
【详细解释和延伸，LZ可以选一个作为考虑】
1、上天之意旨；由天主宰的命运。
《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 《史记·五帝本纪》：“於是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。”唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第一回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的生活是天命，是天理。”
2、指自然的规律、法则。
《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！” 清 王夫之 《张蒙注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。”
3、古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。
《左传·宣公三年》：“周德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 《史记·周本纪》：“秦破韩、魏，扑师武，北取赵蔺、离石者，皆白起也。是善用兵，又有天命。今又将兵出塞攻梁，梁破则周危矣。”晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“太祖景皇帝始为唐公，肇基天命。”明 朝鲜 李民宬《敬亭先生续集·朝天录》：“军门（袁可立）曰 ：‘（三月）十三日动兵云是耶，抑旧君自退耶？’ 答曰：‘其失德，详在申文中，老爷见之则可以详悉矣。一国大小臣民，不谋而同，推戴新君。昭敬王妃令权署国事，天命人归，从容正位，岂有动兵之事乎？’”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”
4、谓天赋。
《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明 王守仁 《<大学>问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。”
5、犹天年。谓人之自然寿命。
汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记·郅恽传》：“及子张病，将终，恽往候之。子张垂殁，视恽，歔欷不能言。恽曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父讎不复也。’”
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1. 上天之意旨；由天主宰的命运。《书·盘庚上》：“先王有服，恪谨天命。”《楚辞·天问》：“天命反侧，何罚何佑？” 唐 韩愈 《论》：“彼二圣一贤者，岂不知自安佚之为乐哉？诚畏天命而悲人穷也。” 宋 罗大经 《鹤林玉露》卷六：“且人之生也，贫富贵贱，夭寿贤愚，禀性赋分，各自有定，谓之天命，不可改也。”《儿女英雄传》第一回：“天命早已安排在那里了，倒不如听命由天的闯着作去。” 徐迟 《狂欢之夜》：“好比太阳一定从东头出，西头下，农民们都相信悲惨的生活是天命，是天理。”
2. 指自然的规律、法则。《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！” 清 王夫之 《张蒙注·诚明》：“是以天之命，物之性，本非志意所与；而能尽其性，则物性尽，天命至，有不知其所以然者而无不通。”
3. 古以君权为神授，统治者自称受命于天，谓之天命。《左传·宣公三年》：“ 周 德虽衰，天命未改，鼎之轻重，未可问也。” 晋 刘琨 《劝进表》：“臣闻昏明迭用，否泰相济。天命未改，历数有归。” 唐 韩愈 《请迁玄宗庙议》：“ 太祖 景皇帝 始为 唐公 ，肇基天命。”《三国演义》第九三回：“久闻公之大名，今幸一会。公既知天命，识时务，何故兴无名之兵？”
4. 谓天赋。《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。” 郑玄 注：“天命，谓天所命生人者也，是谓性命。” 明 王守仁 《＜大学＞问》：“是其一体之仁也，虽小人之心亦必有之。是乃根於天命之性，而自然灵昭不昧者也。”
5. 犹天年。谓人之自然寿命。 汉 枚乘 《上书谏吴王》：“今欲极天命之上寿，弊无穷之极乐，究万乘之势，不出反掌之易。”《汉书·宣帝纪》：“朕惟耆老之人，发齿堕落，血气衰微，亦亡暴虐之心，今或罹文法，拘执囹圄，不终天命，朕甚怜之。”《东观汉记·郅恽传》：“ 子张 病将终， 恽 往候之。 子张 视 恽 ?#91;欷不能言。曰：‘吾知子不悲天命长短，而痛二父雠不复也。’”
1.指上天的意志;也指上天主宰之下的人们的命运。 乐夫天命复奚疑。——晋·陶渊明《归去来兮辞》 虽曰天命，岂非人事哉？——宋·欧阳修《新五代史·伶官传》
2. 自然的规律、法则
3. 人的自然寿命;天年 中国古代哲学中把天当作神，天能致命于人，决定人类命运。“天命”说早在殷周时期已流行。从古器物发掘中所见到的甲骨卜辞，彝器铭文，说明了当时统治者自称“受命于天”，把自己的意志假托为上帝的命令，称之为“天命”，用来作为对人民进行统治和压迫的合理依据。 在孔子的学说中，还保存有“天命”的观点。孔子‘五十而知天命’中，天命就是我们今天讲的因果报应，他知道了。命里有的一定有，命里没有的别强求，乐天知命，一丝毫强求都没有，善因一定得善果，恶因一定得恶果。夫子到五十岁明白这个道理，一切通达了。以后宋明理学家把人性与道德意识也看作是“天”所给予的，为封建伦理秩序的永恒性制造了理论根据。在中国古代哲学史上，有些唯物主义哲学家，例如战国荀子把“天”看成是自然的、物质的，在这样的前提下使用的“天命”概念，具有自然界的必然性的含义。
两位老人都已过了知天命的年龄了吧。。。就是说你们早已知天命了。。。 那俺们只有带板凳听课的份了。。。。。。