1∶远方,这个词汇包含了太多可能与未知,成了诗句中最经典的意象,成了青春期最大的诱惑,甚至成了一种生命价值的证明——足遍五川,阅人无数,便足以谓之活过。周冲
2∶要求学生胸怀天下,以天下为己任,公而无私;诚,真实无妄谓之诚。谓之造句
3∶这是黄口小儿念经式,亦谓之不人流也。
4∶天下尽殉也。彼其所殉仁义也,则俗谓之君子；其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉；若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉！
5∶有工夫读书谓之福,有力量济人谓之福,有学问著述谓之福,无是非到耳谓之福,有多闻直谅之友谓之福。张潮
6∶学不至于乐,不可谓之学。黄宗羲
7∶创造靠智慧,处世靠常识；有常识而无智慧,谓之平庸,有智慧而无常识,谓之笨拙,智慧是一切力量中最强大的力量,是世界上唯一自觉活着的力量。高尔基
8∶《梦梁录》中这样描述这一天的忙碌与热闹:“十二月尽,俗云‘月穷岁尽之日’,谓之‘除夜’。
9∶贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。虽曰未学,吾谓之学矣。
10∶有亡国,有亡天下。亡国与亡天下奚辩？曰：易姓改号,谓之亡国；仁义充塞,而至于率兽食人。人将相食,谓之亡天下。……保国者,其君其臣,肉食者谋之；保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。顾诚
11∶日居东而在卯,月居西而在酉,谓之日东月西。
12∶史官由于某种原因,不据事直书,有意掩盖事情真相,谓之曲笔。
13∶贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。
14∶道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始,有名万物之母。故常无欲,以观其妙；常有欲,以观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。老子
15∶自成一家之言,谓之本色。黄庭坚
16∶仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用不知；故君子之道鲜矣！
17∶“安故重迁,谓之众庶;辨然否,通古今之道,谓之士。
18∶凡人之形,由众之求；试以名行,必善,行之。若行不行,身以将之,若行而行,因使勿忘；三乃成章,人生之宜,谓之法。
19∶天也寒地也冻,谓之寒也,天也冷地也凉,谓之冷也,小寒节气,谓之寒冷也,多添衣,加厚被,谓之英明也,愿君小寒节气开心依旧,健康永在。
20∶不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也,出纳之吝谓之有司。
21∶他说：情若能自控,便不能谓之为情了。当你能够喊出痛的时候,那痛便不算是痛。有一种痛,能让你痛得连喊都喊不出声来；当你能够哭的时候,那也不算是伤心,有一种伤心,会让你连哭都哭出来……梦三生
22∶苦瓜如《滇南本草》谓之“泻六经实火,消暑,益气,止渴”;《本草求真》亦说它能“除热解烦”。
23∶仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。
24∶假如张敞画眉,相如病渴,虽为儒者所讥,然夫妇之情,人伦之本,此谓之正色。
25∶知古不知今,谓之落沉。知今不知古,谓之盲瞽。
26∶本就多病孱弱的他,经不起此番折腾,没几天便成病而死,时人谓之“看杀卫玠”。
27∶不以为珍谓之德,取予合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。
28∶人生有五要：一要有强健的身体；二要有正当的职业；三要有精巧的技能；四要有充分的知识；五要有公道爱人的热心。有此五者可谓之完人。
29∶安时处顺,哀乐不入,谓之县解。
30∶仁之胜不仁也,犹水胜火。今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也；不熄,则谓之水不胜火,此又与于不仁之甚者也,亦终必亡而已矣。
31∶昨日登高峰,今日落谷底。浮沉无定处,我生似飘萍。历经磨难劫,不甘长庸碌。即使屡碰壁,未肯学达摩。征服谓之强,顺应亦非弱。艰辛不畏惧,从容再启程。
32∶此一道理或可谓之“彼亦一是非,此亦一是非”《庄子·齐物论》。
33∶情若能自控,便不能谓之情了。苏寞
34∶生活原本很苦,说出来的苦叫做软弱,若哭,只能哭给自己听；欢乐其实不多,埋于心的苦谓之坚强,若笑,那就笑给世界看。
35∶阮亭之意,必欲其描头画角若明七子,而后谓之窥盛唐乎?要知唐之李,杜,韩,白,俱非阮亭所喜,因其名太高,未便诋毁;于少陵亦时有微辞,况元,白乎?
36∶“去冬节一百五日即有疾风甚雨,谓之寒食,禁火三日。
37∶如鱼之离水而处空,如蹩跛者之挟拐以行,如短于精神者之恃鸦片为发越,此谓之失其本性。
38∶“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴”。
39∶於是则慕仲尼,周流忧世,遂以儒道游於诸侯,思济斯民。然由不肯枉尺直寻,时君咸谓之迂阔於事,终莫能听纳其说。
40∶非是是非谓之愚,以非为是是愚,以是为非还是愚。不管是是是非非,还是非非是是,该是就是,该非就非,非即是是,是即是非。预祝愚人节快乐！
41∶“四恶”之首叫作“不教而杀谓之虐”不先施教育就惩罚,这叫残暴。
42∶以事言谓之史,以道言谓之经；事即道,道即事；春秋亦经,五经亦史；易是包牺氏之史,书是尧舜以下史,礼乐是三代史,其事同,其道同,安有所谓异？王阳明
43∶古者以仁为本,以义治之,谓之正。
44∶阖户谓之坤;辟户谓之乾;一阖一辟谓之变;往来不穷谓之通;见乃谓之象;形乃谓之器;制而用之,谓之法;利用出入,民咸用之,谓之神。
45∶不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝。
46∶故王者之于天下,犹一室之中也,有一人不得其所,则谓之不乐。
47∶“养不教,父之过”,“不教而杀谓之虐”,也是不负责任的表现。
48∶敏而好学,不耻下问,是以谓之“文”也。孔子
49∶保存日久者,谓之“陈羊毫,它柔中有刚;”。
50∶虽命意在于匡世,似与讽刺小说同伦,而辞气浮露,笔无藏锋,甚则过甚其辞,以合时人嗜好,则其度量技术之相去亦远矣,故则别谓之谴责小说。
51∶如杜丽娘者,乃可谓之有情人耳。情不知所起,一往而深。生者可以死,死可以生。生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。汤显祖
52∶自诚明,谓之性；自明诚,谓之教。诚则明矣,明则诚矣。
53∶是日食饼者谓之龙鳞,食面者谓之龙须面。
54∶千思万感而一顺乎不识不知之则,无逆吾明觉之体,是千思万虑谓之何思何虑也。
55∶往古来今谓之宙,四方上下谓之宇。
56∶不以为珍谓之德,取与合宜谓之义,无求非分谓之礼,博施济众谓之仁,出不失期谓之信,入不妨己谓之智。
57∶以小致大,谓之抛砖引玉；不知所贵,谓之买椟还珠。
58∶有自身之功能与行政管理的公有或民营,独立或合股的各类型公司,行号,企业体,机关,机构,或者以上各团体的其中之一部份或组合谓之。
59∶每年定三,六,九,腊月朔为四个卯期,或存或欠,必须清结,谓之归卯。
60∶天下兴亡,匹夫有责,有亡国,有亡天下,亡国与亡天下奚辩?曰：易姓改号,谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下……保国者,其君其臣,肉食者谋之；保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣!顾炎武
61∶倚势害人,真是城狐社鼠,空存无用,何殊陶犬瓦鸡。势弱难敌,谓之螳臂当辙；人生易死,乃曰蜉蝣在世。
62∶夫兵形象水,水之形,避高而趋下,兵之形,避实而击虚。水因地而制流,兵因敌而制胜。故兵无常势,水无常形。能因敌变化而取胜者,谓之神！孙子
63∶有功夫读书,谓之福；有力量济人,谓之福；有学问著述,谓之福；无是非到耳,谓之福；有多闻直谅之友,谓之福。
64∶仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。
65∶“隋珠和璧,握之不逾径寸,历代宝之,与宇宙相循环,其谓之何?谓其真也。
66∶恩德相结者,谓之知己；腹心相结者,谓之知心。冯梦龙
67∶他的功夫无人敌谓之传奇。
68∶“腹心相照者,谓之知心;声气相求者,谓之知音。
69∶形而上者谓之道,形而下者谓之器。同声相应,同气相求,水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,各从其类也。德薄而位尊,知小而谋大,力少而任重,鲜不及矣。君子以独立不惧,遁世无闷。伏羲
70∶是以人君自任而躬事,则臣不事事,是君臣易位也,谓之倒逆,倒逆则乱矣。人君苟任臣而勿自躬,则臣皆事事矣。是君臣之顺,治乱之分,不可不察也。
71∶淅淅沥沥雨水情,听雨一夜到天明。可以润物细无声,敢用雨点湿苍穹。柔若无物雨蒙蒙,排山倒海风雨兴。滴水穿石谓之恒,坚持不懈定成功。雨水时节,祝您成功！
72∶率性则谓之道,修道则谓之教。
73∶是是,非非谓之知,非是,是非谓之愚。荀子
74∶“黄帝时,仓颉比类象形谓之文,形声相益谓之字,著于竹帛谓之书。
75∶小过必察,谓之吹毛求疵；乘患相攻,谓之落井下石。
76∶何谓德？一物之所以为一物谓之德,用今天的话说,就是事物的本质属性,特殊属性；何为道？万物运行之规律谓之道。所以,老子研究的,感兴趣的,是较为纯粹的哲学问题,是对客观具象事物的抽象。鲍鹏山
77∶颛顼氏有不才子,不可教训,不知话言,天下谓之??杌。
78∶祸始于微,危因于易,能预此者,谓之治未病,不能预此者.谓之治已病,知命者其谨于微而已矣。张景岳
79∶女人面好而命不济,谓之桃花薄命。
80∶学者志不立,一经患难,愈见消沮,所以要先立志。学不至于乐,不可谓之学。学者之患,莫大于自足而止。利害之端,常伏于思虑之所不到；疑间之萌,每开于堤防之所不及。黄宗羲
81∶邓布利多决定传授给哈利,他所知道的有关伏地魔的所有事情,谓之知己知彼。
82∶仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。
83∶虽命意在于匡世,似与讽刺小说同伦,而辞气浮露,笔无藏锋,甚且过甚其辞,以合时人嗜好,则其度量技术之相去亦远矣,故别谓之谴责小说。
84∶兵无常势,水无常形,能因敌变化而取胜者,谓之神。
85∶帛色之赤黑者亦然,故谓之熏,或加“系”与“衣”焉。
86∶仁义礼智信,谓之五常百寿为下寿。
87∶就天地而言,谓之云雨;就人身而言,谓之精气,人身一小天地,迈不信然。李中梓
88∶“不教而杀谓之虐”,传统中国的刑事政策注重的是教化,讲的是正风俗,饬人心,即使有死刑也是以杀止杀,以刑去刑,以达到无刑为目的。
89∶水流疏分,指状表目,亦谓之三门.
90∶应试无文,谓之曳白；书成镌梓,谓之杀青。袜线之才,自谦才短；记问之学,自愧学肤。
91∶坚志而勇为,谓之刚。刚,生人之德也。
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93∶时人谓之“三旨相公”,以讥讽其“不求有功,但求无过”的工作态度。
94∶才德全尽谓之“圣人”,才德兼亡谓之“愚人”,德胜才谓之“君子”,才胜德谓之“小人”。凡取人之术,苟不得圣人,君子而与之,与其得小人,不惹得愚人。
95∶并引《后汉书·祭祀志》的记载,皇家谱牒藏于石室金匮中,尚书和太常进行查验交接,题签印封谓之“表书署函”,这种活动就是“检”字的本意。
96∶恃国家之大,矜民人之众,欲见威于敌者,谓之骄兵。
97∶天有其时,地有其财,人有其治,夫是谓之能参。荀子
98∶“九年知类通达,强立而不反,谓之大成;夫然后足以化民易俗,近者悦服,而远者怀之,此大学之道也”。
99∶只有书本知识,没有实际斗争经验,谓之半和；既有书本知识,又有实际斗争经验,知行合一,谓之全知。徐特立
100∶佛言：有人患淫不止,欲自断阴。佛谓之曰：若断其阴,不如断心。心如功曹,功曹若止,从者都息。邪心不止,断阴何益？佛为说偈：欲生于汝意,意以思想生,二心各寂静,非色亦非行。佛言：此偈是迦叶佛说。
101∶如折内所称州县私自滥取数目多至巨万,少亦不下数千,此乃州县贪婪索取之赃私,岂能复谓之陋规!所以暗取不如明给,使之有所限制。
102∶‘博文强识而让,敦善行而不怠,谓之君子。
103∶夫从南历时而不反谓之流,从下而不反谓之连,从兽而不归谓之荒,从乐而不归谓之亡。古者圣王无流连之游,今谓之神话。鲁迅
104∶是遁天倍情,忘其所受,古者谓之遁天之刑。
105∶受室即是娶妻,纳宠谓人娶妾。正妻谓之嫡,众妾谓之庶。
106∶钟的各部位都有着特定的名称,上部称为钲,下部谓之鼓,钟口两角为铣,钟唇曰于,钟顶名舞。
107∶青莲花出西竺,梵语谓之优钵罗花,清净香洁,不染纤尘。
108∶事物属于性,君子不谓之性也,必有心焉,而后能治。裁制属诸心,君子不谓之心也,必有性焉,然后能存。胡宏
109∶喜怒哀乐之未发,谓之中。中也者,言寂然不动者也,故曰天下之大本。程颢
110∶喜怒哀乐皆不发谓之厚,发而无顾忌,谓之黑。厚也者,天下之大本也：黑也者,天下之达道也。致厚黑,天地畏焉,鬼神惧焉。李宗吾
111∶凡水来处谓之天门,若来不见源流谓之天门开,水去处谓之地户,不见水去谓之地户闭,夫水本主财,门开则财来,户闭财不竭。
112∶言辞不爽,谓之金石语；乡党公论,谓之月旦评。逢人说项斯,表扬善行；名下无虚士,果是贤人。
113∶大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。
114∶赏不劝谓之止善,罚不惩谓之纵恶。
115∶血薇,不祥之剑也,好杀,妨主,凡持此剑者,皆无善终。可谓之为魔。沧月
116∶史书或谓之“半官半隐”,我以为既然还在做官,那就难称“隐居”,还是他自谓的“闲居”较妥切。
117∶有德无才者,其善多为小善,谓之平庸。无德无才者,其恶多为小恶,谓之猥琐。有才有德者,其善多为大善,谓之高尚。有才无德者,其恶多为大恶,谓之邪恶。周国平
118∶骨植而柔者,谓之弘毅；弘毅也者,仁之质也。气清而朗者,谓之文理；文理也者,礼之本也。
119∶论事毋涉私心意气谓之谦,命世不计个人得失谓之狂。这样的谦狂交作是可爱的,可行的。木心
120∶意犹帅也；无帅之兵,谓之乌合。
121∶贪爱钱物,谓之钱愚；好置田宅,谓之地癖。
122∶盛载遗体的空匣称作"棺材"或"寿材",做棺材的木匠,单是一行,谓之斜木行,专做所谓"轻重寿材"。
123∶创造靠智慧,处世靠经验；有经验而无智慧,谓之平庸,有智慧而无经验,谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量,也是世界上唯一自觉培养,挖掘,运用的巨大力量。
124∶彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。庄子
125∶江南将帅,才能不及中人,每当出兵,必身居数百里外,谓之持重;或督召军旅,易置将校,仅以一介之士持虚文谕之,谓之调发;制敌决胜,委之偏裨。
126∶造句网是一部在线造句词典,其宗旨是更快地造出更优质的句子.
127∶因不了解而相信谓之迷信,因为了解而相信谓之正信。
128∶这部展示纽约上东区贵族学校生活的电视剧主题就是乱搞和八婆,以及所谓之华丽的时尚。
129∶古往今来以勤奋精神立学,立志,立德和立业者如恒河沙数,悬梁刺股,韦编三绝,谓之勤学。
130∶恩德相结者,谓之知已；腹心相结者,谓之知心。冯梦龙
131∶古人说,“富贵寿考等齐备为福”;而幸,“非分而得谓之幸”。
132∶言未及之而言,谓之躁；言及之而不言,谓之隐；未见颜色而言,谓之瞽。
133∶若可有效建立流畅之资料流通与应用管道,将可大幅改善国土规划决策之正确性及避免无谓之重复投资。
134∶此不知为何神?不曲庇其私昵,谓之正直可矣;先听肤受之诉,使妇几受刑,谓之聪明则未也。
135∶往古今来谓之宙,四方上下谓之宇。古往今来的出处。刘安
136∶儒家谓之世,释家谓之劫,道家谓之尘,言俗缘之未脱；儒云致一,释云三昧,道云贞一,知奥义之无穷。
137∶难道你不知道恋爱就是由无谓的东西构成的吗？无谓的内心纷乱,无谓的不安,无谓的挣扎,无谓的结束,但是,谁会说那些都是无谓的事呢?不,人生的全部都汇聚在那些无谓之中。桂小太郎
138∶不学者,虽存,谓之行尸走肉耳。
139∶今至大为攻国,则弗知非,从而雀之,谓之义。此可谓知义与不义之另乎？
140∶旧俗,夏历腊月二十三或二十四日,用纸马饴糖等送灶神上天,谓之送灶;除夕又迎回,谓之迎灶。
141∶今小为非,则知而非之；大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义,此可谓知义与不义之辩乎？
142∶由象识心,徇象丧心。知象者心,存象之心,亦象而已,谓之心可乎？张载
143∶喜怒哀乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。
144∶这情若能自控,便不能谓之为情了。梦三生
145∶“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴,慢令致期谓之贼”。
146∶印度教训示“真理唯一,哲人以不同名字称谓之。”。
147∶天之道,有序而时,有度而节。循天之道以养其身,谓之道也。
148∶创造靠智慧,处世靠常识；有常识而无智慧,谓之平庸,有智慧而无常识,谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量,是世界上唯一自觉活着力量。高尔基
149∶为此,毛泽东与到会者皆谓之曰“神仙会”。
150∶到了宋代,在南宋吴自牧的《梦梁录》中正式出现“中秋节”的提法,“八月十五日中秋节,此日三秋恰半,故谓之‘中秋’。
151∶原来但凡世上妇人哭有三样哭：有泪有声谓之哭；有泪无声谓之泣；无泪无声谓之号。
152∶轻浮,随遇而爱,谓之滥情。多方向,无主次地泛恋,谓之滥情。言过其实,炫耀伎俩,谓之滥情。没条件的痴心忠于某一人,亦谓之滥情。
153∶无常识,谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量,是世界上唯一自觉活着力量。
154∶我们的人生态度是不进不退,既不高兴地笑,也不号啕地哭,总是这么呆着,是谓之曰“中庸”。梁遇春
155∶若只是那些仪节求得是当,便谓至善,即如扮戏子,扮得许多温凉奉养的仪节是当,亦可谓之至善矣。
156∶人刚我柔谓之走,我顺人背谓之粘。动急则急应,动缓则缓随。虽变化万端,而理唯一贯。王宗岳
157∶取所当取不义之财分文不取谓之廉。用所当用人民权力切务滥用谓之公。行所当行为政做人言行一致谓之德。
158∶过去,还有以遗发招魂葬人的,谓之“发冢”。
159∶智过万人者谓之“英”,如“精英”,“英才”。
160∶俗之观士者,见其威仪屑屑,好行细浩,乃谓英彦；士有大趣不修容仪,不惜小检,而谓之弃人。
161∶距今两千多年的战国著名思想家荀子在《荀子·臣道》中写道,“不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,谓之国贼
162∶创造靠智慧,处世靠常识；有常识而无智慧,谓之平庸,有智慧而无常识,谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量,是世界上唯一自觉活着力。
163∶良知者,孟子所谓‘是非之心,人皆有之’者也。是非之心,不待虑而知,不待学而能,是故谓之良知。王阳明
164∶真实无妄叫做诚,不食言,不欺瞒谓之信。
165∶竭忠尽孝,谓之人。礼仪谦让,谓之德。家和邻睦,谓之美。一诺千金,谓之诚。扶贫济困,谓之爱。博爱善良,谓之仁。清风廉洁,谓之正。
166∶兼德而至,谓之中庸；中庸也者,圣人之目也。
167∶望闻问切,谓之四诊,而望色居四诊之先,未有独凭一脉,可以施疗者。李中梓
168∶风水之术,大抵不出于形势,方位两家。言形势者今谓之峦体,言方位者今谓之理气。
169∶丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。
170∶所以,在端午节前后,时兴在门上悬插菖蒲,艾叶,谓之“蒲剑”,“艾虎”,以驱邪避害。
171∶人不可以废言,而顾可以废功乎？论者不平其情,于其人之不正也,凡言皆谓之非,凡功皆谓之罪。
172∶功名官爵,货财声色,皆谓之欲,俱可以杀身。曾国藩
173∶得子,谓之“喜得麟儿”,生女,则“喜得掌珠”。
174∶以事言谓之史,以道言谓之经；事即道,道即事；春秋亦经,五经亦史。王阳明
175∶立善防恶谓之礼,禁非立是谓之法。
176∶皇者,古为上天,光明之意,因给予万物生机谓之皇。帝者,生物之主,兴益之宗,因其有生育之功谓之帝。皇为上,帝为下,古人的皇帝意为天地,而皇帝一词则是告诉人们,天地是万物之主,而皇帝则是天地在人间的代表。玄色
177∶尔之面熟,不可谓之真俗。
178∶珍惜一切时间,用于有益之事,不搞无谓之举。富兰克林
179∶章太炎先生在《国故论衡·文学论略》里说“文学者,以有文字著于竹帛,故谓之文;论其法式,谓之文学”。
180∶婴闻之,轻死以行礼谓之勇,诛暴不避强谓之力。故勇力之立也,以行其礼义也。