1.其中郭店简本所表现的是战国前期最原始的儒家政治理想。
2.通电中振振有辞的都是以儒家道德标准为根据的理论。
3.鱼干女和食草男背离了以家庭为导向的儒家价值观,对浪漫没有多少兴趣,这在一定程度上可以解释为何韩国的生育率低得可怜。
4.受儒家“天人合一”的宇宙观和人生哲学的影响,崇尚自然,师法自然成为江南古典园林艺术遵循的一条不可动摇的原则。
5.从社会文化角度看,几千年来受儒家文化影响很深,它所遵循的是一种中庸之道,在这种中庸取向的价值观所构成的文化氛围中实施自主创新,会使创新活动因重重阻力而功亏一篑。
6.班固不仅是我国古代著名的史学家,也是著名的编辑学家,从他编著的图书中可以分析出他的编辑思想,即宣传儒家思想,关注民生,秉笔直书,既继承又创新。
7.四海为家的游牧生活,和根深蒂固的中原儒家文化,冲撞揉合成了：天性酷爱自由,洒脱飘逸,清风朗月般纯净心境的李白。
8.长期以来,人们一直认为儒家是重义轻利的,并把某些时期中国经济发展的落后归结为儒家重义轻利思想的影响。
9.儒家致力于维护人与人之间以及整个社会的和谐,向往“致中和”,“外内和顺”,“群居和一”,“咸和万民”的境界。
10.汉代的著名方士并不仅仅从事占卜,祠神,求仙等迷信活动,他们往往精通儒家经典,而且在中央和地方各级政权中任职,对政局产生了重要的影响。
11.中国,文明古国。四大发明屹立不倒,儒家思想传颂至今,诗词歌赋,更是曾出不穷。那些从小翻看的东西深深烙印于心,把我和祖国深深联系在一起。
12.元结,柳宗元的人格个性都深受儒家思想影响,具有“致大康于民,垂不灭之声”的人格价值追求.
13.儒家学说自有长处,不是他蚍蜉撼树所能动摇纺。
14.其思想源于儒家,也源于道家,道教,是儒道融合于一体的产物.
15.谙熟曲阜旅游情况的陈国忠曾建议曲阜市搞一批“诗礼人家”,传承和展示儒家的文化精髓,将儒家文化引向城区,引向乡村,引入家庭。
16.关于杜宇的故事,历史文献有记载,民间有流传,历代文学作品也有反映,其禅位于鳖灵的传说更是为儒家所称美。
17.这就是为儒家所称道的“制礼作乐”的主题思想。
18.同时指出基于原子式个人主义的现代自由主义由于个人与社群之间的紧张而导致的一系列理论与实践上的困境,也唯有儒家兼顾个体与全体的中庸之道方可解决或避免。
19.王船山在诗歌理论与创作实践中,坚持儒家伦理思想与“诗教”原则及其独特的“神韵”观。
20.他博学多才,既是东汉末年有名的儒家学者,又是多才多艺的文士,于辞章,数术,天文,音乐,史学,文学无一不通。
21.熊十力是中国现代哲学史上著名的哲学家,也是公认的现代新儒家的重要代表人物。
22.儒家本来就缺少神化的传统,至圣先师孔子始终只有人格,不具备神格,阴阳五行一类的宇宙观是汉儒后来附益上去的,比较容易解构。
23.中国的儒家文化讲究柔中带刚的中庸之道,很适合肖邦这种诗意的音乐。不理解肖邦音乐的人可能会觉得比较柔和,但是深入了解肖邦之后,他的音乐其实是非常激昂的。
24.不过,在儒家内部却有很大分歧,即孟子的性善论与荀子的性恶论的针锋相对。
25.孔子席不暇暖地周游列国,为的就是宣扬儒家的仁道思想。
26.儒家学说推崇的理想人格是“君子”,“君子”通过立功,立德来超越死亡,他的人格特征往往被统治阶级所利用,但对世人具有永恒的激励和警策作用。
27.他们使用的文字,既不是朝鲜半岛的谚文,也不是越南的喃字,而是汉字,且文法和遣词用语也是汉文,其诗之旨趣,也是儒家之礼乐王化。
28.就其文化内涵而言,儒家的伦理道德观念作为“礼”的重要成分,已经渗透到穿衣戴帽的许多细节中。
29.好多年他周游列国,讲述儒家观点.
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31.儒家的中间主义的美德的端方。源自造句网
32.在第八回,作者写到宝钗,称她“罕言寡语,人谓藏愚;安分随时,自云守拙”,这种藏愚守拙的行为背后,也是儒家的中庸思想。
33.这一独特文化现象也反映了古代儒家慎终追远的孝道观念和灵魂不灭的鬼神信仰,反映了古代道教“长生久视”和佛教轮回报应的宗教观念。
34.而从其精神蕴含上来分析,儒家伦理中“仁”的模式顺应的是一种等级制安排的差序格局。
35.为了补偏救弊,为佛教争得更大发展空间,北宋僧人契嵩在融合儒释方面作出了不懈努力,他选择以"孝"为突破口,对佛教的孝道思想进行了新的诠释,力图找到佛教与儒家思想的契合点。
36.中国是瓷,茶的故乡,茶文化历史悠久,它汲取了儒家,道家,佛教的精髓,中国的吉州天目与饮茶结合,把中华文化发扬光大。
37.中国传统文化中儒家大同思想,佛家极乐世界的理想,和平思想可以减少杀戮。
38.西汉中期以后,儒家思想和儒士曾一度受压抑和贬斥。
39.殷实的家庭,丰裕的生活,使他们能够游历名山大川,博览群书,熟知儒家经典。
40.在思想史研究中,中国传统文化以儒家伦理为本位,在海内内外已成为绝大多数学者的共识,但这本位不仅表现在诸子百家的学术思想对儒家伦理的认同,还深入中国人衣食住行的消费生活,成为凝聚中华民族无所不包的文化,主导中国人的精神生活和物质生活。
41.也是儒家思想的具体体现。
42.儒家特别强调尊师重道的重要,强调老师的恩德与父母的恩德是一样的。
43.儒家者流盖出于文士。墨家者流盖出于武士。道家者流盖出于隐者。名家者流盖出于辩者。阴阳家者流盖出于方士。法家者流盖出于法述之士。冯友兰
44.“礼之用,和为贵”,经儒家倡导,目前“和”已成为中华文化的精神内核,也渗透到中国社会治理和生活的各方面。
45.汉代独尊儒术后,儒家民本思想在政治法律思想中既有延续,又存在制度中的缺失。
46.以东陵为例,通过对树木种植和管理,将儒家的文化和传统习俗凝聚在皇陵的修建上,借助皇陵这一象征的昭示和表达,以给清王朝的存在披上合法的外衣。
47.对早在"百家争鸣"时期就已成为显学的儒家的"德治"学说,韩非从法家的立场,进行了尖锐的批驳。
48.自古以来,中国的“美”基于儒家思想的“发乎情止乎礼义”,追求感情与理性调和。
49.蒙以养正,是儒家的核心理念之一。
50.儒家文化产生的基础是宗法社会和小农经济。
51.在曲阜,你举起的儒家大纛,飘遍大江南北。
52.只是石勒对在华夏之区如何治国安民毕竟很陌生,身边有很多儒家士大夫辅佐,在制定大政方针方面,还是会听从儒生们的意见。
53.根据儒家思想,这个国家拥有一套既适用于天下又经久不衰的普世价值观,不过其认为没有必要将这套价值观传播到番邦。
54.东汉末年以来出现的上的多元格局,使定于一尊的儒家正统思想的束缚力大大削弱,同时也为士大夫提供了择主而事的较大空间。
55.同时这一部分还介绍了循吏传播儒家文化的社会背景和时代条件.
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57.中国儒家智德观的特点在于,它把知或智主要看作是一种人事之智或者说是知人之明。
58.由于缺乏必要的宗教资源,儒家文化和中国古代其他文化形态一样,都求助于自然,使其本来人为设定的文化价值和理想自然化。
59.无论是哪股大潮,都没有以儒家文明为骨干的传统文化安身之地。
60.男女授受不亲,旧指男女不能互相亲手递受物品。指儒家束缚男女的礼教。
61.“本有济世志”的他如生逢顺世应该是儒家思想的忠实奉行者。
62.其中,儒家的法律思想作为儒家法文化的精髓,极大地体现了民本主义的精神。
63.宗庙用于供奉朝鲜王朝王室祖先灵位的祠堂,它深受儒家传统的影响。
64.孔子创立的儒家思想,薪尽火传在中国古代两千多年的封建文化中,始终处于正统地位。
65.唐君毅以“感通”来重建儒家境界论,体现了变通的哲学观。
66.伯禹莅涂会集,武汤择邑草创,聃载平乱晋封,偃氏论功受赏,于是儒家,释家,道家,星辉月皎,煌煌熠熠,肇启天德,旨要伦常,薪传亘代,俎豆绵延。
67.儒家学说和佛教都相当盛行,其视觉艺术显然技术圆熟,富有人性。
68.儒家因为复古主义,历来被看作是倒退的,反对进化论的；但在近代,不少当时先进的学者接受进化论,倒是源出于儒家。
69.这些汉儒也不是抱残守缺的人物,如陆贾取法家的中央集权制度,贾谊强调儒家思想指导下的无为思想治国,用儒家思想统摄其他各家,最后自成一家,对现实问题的解决极富针对性。
70.此类价值观来源于独尊儒术之前的“原本儒家”,孟子和荀子。
71.道家讲究和谐,儒家讲究规矩,佛家讲究包容。我从太极中悟到：事情并没有好与坏,关键是看你怎么看。
72.周易一书,博大精深,彰往察来,于中国文化史与思想史上佔有一席之位,儒家推尊为羣经之首,岂虚言哉？
73.中国的儒家法正如上面所说的,是治国安民之法,因此,它在太平盛世往往能够得到长足的发展。
74.“和”与“同”,“中”具有深刻哲理关系。儒家伦理意蕴包含“执两用中”,“和而不同”两个基本方面。
75.音乐审美教育早在两千多年以前就受到中国儒家的重视,认为音乐美育除了培养人格,还可以淳化社会风气,和谐社会。
76.牟钟鉴先生认为,以孔子为代表的儒家宗教观体现了中庸之道的特色,这不仅是一种合乎情理的态度,而且在实际上也符合宗教在社会现实生活中的地位和作用。
77.杜维明以哲学人类学的视角对儒学作出“创造性阐释,”把儒家哲学阐释为一种哲学的人类学。
78.孔子做为儒家派的创始人,我们理应给于客观的评价。
79.年份:南宋光宗绍熙年间,一代大儒朱熹将儒家经典礼记中的大学,中庸,论语,孟子汇集一起刊刻,合称四书。再加上先秦的诗经,尚书,礼记,周易,春秋,合称五经。朱熹
80.但是,由于历史的局限性及阶级性,儒家人权意识并未发展成现代意义上的人权概念和理论。
81.敬业乐群是先秦儒家倡导的重要的学习态度和方法。
82.史天健,朱云汉,张佑宗等政治学者进行的政治调查研究显示,随着中国逐步现代化,对儒家价值观的认同正在与日俱增。
83.在孔子故居感悟其朴素的生平,去孔子研究院体味儒家思想的博大精深,游论语碑苑领略国粹艺术,到六艺城里体会修习“六艺”的乐趣……
84.儒家孟子认为人天生有恻隐之心,羞恶之心,辞让之心,是非之心,所以人性本善。
85.李泽厚通过对现代新儒家的解读,指出其核心之误是以道德代政治,文章对此进行了梳理。
86.因为采取直入本质的方式,所以佛教浩如烟海的被历代僧人研习,但并不拘泥,故中国的佛教的门派之间没有发生激烈的矛盾冲突,而这正合乎儒家哲学的中庸之道。
87.他秉承儒家传统的诗学观,又形成了追求粗犷雄豪,奇崛警迈诗风的诗学思想。
88.传统的儒家思想也认为,捐钱要不留名,以免有沽名钓誉之嫌。
89.丁氏的“仁学”思想摆脱宋明儒家的“心性”之学,建立儒学的伦理本位,具有强烈的时代和地域特征。
90.儒家学者常以天子为传统帝国至高无上之统治者,必须以天下苍生为念,一言一行皆得考虑其对人民不能砖生风行草偃之效。
91.中国儒家推崇忠孝安邦,礼义治国,注重现实生命的人文精神,而西方文化是理性的求知文化,强调以法治国,法律主治。
92.甚且在儒家文化氛围内的政治人物,难道就不懂玩弄马基维利式的权术吗？
93.安贫乐道是古代儒家所提倡的立身处世的态度。
94.由于李觏的儒家传统的文学观念,其诗歌思想内容洋溢着现实意义.
95.丧家狗的反差是如此之强烈,《丧家狗》一书,就像一块重型板砖,砸进泛着“孔子”,“儒家”,“国学”泡沫的思想池塘里,顿时鱼惊四起,鸣鼓而攻之。
96.儒家经书成为格外醒目的一类.
97.这类主张既体现了儒家均平的社会理想,又是这一时期民本思想的重要内容。
98.道家思想主张无为而治,法家思想主张以法治国,儒家虽然不完全反对法治,但认为礼治比法治更理想,主张以礼治为主,以法治为辅,将礼视为治国安民的根本大纲。
99.它凝聚了儒家,道家,禅家的思想,是典型东方文化的代表。
100.儒家思想还有一个重要的内容就是主张人人可以议论国事,社会是个议论风发,意气风发的社会。
101.儒家文化具有强烈的以人为本位的人文精神,其核心是关于理想人格的设计与塑造,即所谓“内圣外王”之道。
102.但在经世致用方面,湖湘学派竭力避免了传统儒家内圣外王理论的缺陷,表现出独特的经世风格。
103.世俗的儒生,不博览群书,除了研读经书,纬书以外,只看注解儒家经术的著作而且。
104.中国封建大一统的儒家意识形态,对民间言论的禁锢极其苛酷。
105.我国教育受儒家影响,除尊奉孔子为至圣先师外,并注重德智体群美五育的均衡发展。
106.周朝的儒家学者孟子曾经说过：“不孝有三,无后为大”。
107.就儒家而言,其思想的基本特征是治国安民的社会实践。
108.儒家推崇的就是这些礼乐,把流行乐看成是郑卫之声,亡国之音。
109.然而,引起我们警觉的倒是,儒家对人性善的过分自信的信念,至少在历史发展的脉络中消弱了其对人性脆弱和贪婪的深刻的反省,而对人的自觉性给予过高的期待,对人的自然情欲的力量缺乏足够的认识,也常常导致这种反省流于文过饰非。
110.而世俗化则是儒家思想深入到民间社会,全面渗进宗法社会结构的宗法秩序之中。
111.世俗的儒生,不博览群书,除了研读经书,纬书以外,只看注解儒家经术的著作。
112.毛泽东说：“历代有作为,有成就的政治家都是法家,他们都主张法治,厚今薄古；而儒家则满口仁义道德,主张厚古薄今,开历史倒车。接着念了新写的。毛泽东
113.如果以儒家的忠诚作为首要判断标准,则施琅作为降将,违反一仆不事二主,一女不事二夫的古训,在这一点来说是不及格的。
114.应该以科学态度对这两种症侯进行深度剖析,对中国文化,特别是儒家文化传统以及五四新文化新文学的“反传统”给出实事求是的科学阐释。
115.按照班固等人的记载,东汉洛阳城是充分借鉴了儒家都城营造思想建立起来的。
116.荀子生于古代的封建制度要被推翻,以将建立强权专制为目标的秦国为乱世打上休止符的时期,可谓是乱世之末的大儒家,诸子百家的集大成者。
117.其中,希腊文明和希伯来文明的交融,成为古代东方文明之根,儒家文明不断是中国文明之源。
118.对于重视儒家传统的朝鲜民族来说,裸露屁股挨板子,不仅是对他们身体的伤害,更是精神上的巨大羞辱。
119.台湾民间传统丧葬仪节承袭儒家礼仪,并与道教殡葬科仪相结合。
120.借助文化地理学的视野与相关理论,将齐鲁文化再次细化为鲁东兵学文化,鲁中南儒家文化和鲁西黄河文化,从特色各异的文化地理空间着眼解读齐鲁武术。
121.我认为要像西方那样,有制度且比较进取,用两种方式来做,而不是全盘西化或是全盘儒家。儒家有它的好处,也有它的短处,儒家在进取方面是很不够的。
122.儒家义利观经历了从“重义轻利”到“存理灭欲”的发展过程.
123.最后当然是一鼓作气,在梅花桩上以醒狮和坏人石坚来一个了断,再次确立黄飞鸿的威信,和儒家价值观的胜利。除了梅花桩上的高潮外,数场武打皆精彩悦目。
124.在中国传统思想资源里,儒家传统中的“乐而不淫,哀而不伤”的乐教思想,对中国全整的艺术精神做出了应有贡献。
125.无论是哪股大潮,都没有以儒家文明为主干的传统文化安身之地。
126.魏晋,隋唐近八百年间,玄学,佛学思潮占据主流,儒家的天人合一之学旁落.
127.“己所不欲,勿施于人”,这是儒家恕道的核心。
128.汉儒赋予儒家经典以圣性,并进一步阐明经典圣性之所由来,于是就有“神义圣性论”与“天义圣性论”两条经典神圣化的取径。
129.在儒家的理想,伟大人格的成就并不止于个人的修养和一己的通识博知,而在推己及人,关心,教育和改革社会。
130.从儒家思想上看,他有积极入世的思想,渴望出仕。
131.中国社会管理不是没有良好传统的,儒家就把有序化管理建立在教化的基础上,提出了著名的“庶,富,教”理论,反对“不教而杀”的野蛮管理行为。
132.中国儒家传统所讲的“仁”,“理”其最高的依据乃是“天命”或“天理”,它类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。
133.汉承秦律,汉对秦政批判,法律儒家化等因素,无疑是导致秦律在传世文献中佚失的重要原因。
134.从深层的文化心理到表层的器物制度,从钟鸣鼎食之家到引车卖浆之流,儒家德福思想宛如涓涓不竭的血液流淌于社会有机体的周身上下。
135.但作为一名无政府主义者,他欣赏的是杜甫身上亲切,自然的一面,而对其忧国忧民的儒家思想则略为不屑。
136.《庄子》一书遭到了以郭象为首的儒家注疏者长达一千七百年的篡改曲解,致使庄学奥义千古沉埋,鲜有知者。
137.迪奥金口源自造句网,与儒家四书。
138.在岑参诗歌创作中,从作品的内容到风格表现出儒家的许多优秀传统,如国家民族至上,积极进取精神等。
139.诚信是诗圣李白的“一诺千金”；诚信是古代皇帝的“一言九鼎”；诚信是儒家学中的“事实求是”；诚信不是一成不变,而是坚守原则；不是固执死板,而是仁爱负责。
140.儒家认为孔子曾对六经进行删改,创作的意见,比推定孔子“不可能”改动历史文献的意见合理。
141.儒家把古代神话都当作荒诞不经的东西而置之不顾,是保守狭隘的。
142.儒家讲:地势坤,君子以厚德载物.
143.“古琴既受儒家中正和平,温柔敦厚影响,又讲究道家的顺应自然,清微淡远。
144.因为受儒家思想薰陶,这个民族的人们和平,谦逊,主张以礼待人.
145.儒家强调,吾人接受与生俱来的种种现实上的限制,但又不委之于命,不把眼光局限在现实利害上,努力发挥自己的创造性,不计成败,知其不可而为之,支撑的力量来自自我对于道的终极托付。
146.去家说张扬大爱,将儒家仁爱思想发挥到极致,但理论的崇高难敌实践的证伪。
147.李壮平是大儒,是我见过的中国儒家典范的第一人。
148.“男尊女卑”与儒家“孝”的文化逻辑,以及“长幼有序”的礼教观存在着的矛盾与冲突,使得孀妇脆弱性与独立性共存。
149.处理人际纠纷,也以儒家的“中立不倚”为本。
150.汉代君主还采纳儒家德主刑辅之义,对法律有所改良,几乎每位君主在位期间都有大赦的记录。
151.儒家荣辱观以追求成仁取义为价值取向,是以群体为本位,强调国家民族利益的至上性。
152.这一条线索力抗时潮,真可谓不绝如缕,那知现在却成为大陆与海外共同承认的显学,确实是不可思议。如今第二代的新儒家也已凋谢,应该是一个适当的重新加以检讨的时刻了。
153.理性和信仰是人类本性中的两部分。科学是理性具体的表现,它的特征是验而后信,它的最后权威是实证。信仰有认知和规范两个层面,西方的宗教将之兼容在内,儒家的文化强调规范,将之独立出来,成为一般性的伦理道德。沈君山
154.韩国人深受儒家文化的影响,在吉事和凶事时都要“表示一下”。
155.墨子是实用主义者,老庄是浪漫主义者,儒家是把现实和理想妥协到一起的典范。可是真要把现实和理想妥协到一起委实不易。
156.儒家主张推行“仁”政,垂拱而治。
157.当农家以“粗食不忘天地德,布衣常念祖宗恩”这种最纯朴的方式表达了他们感恩的情怀时,当佛家以“善哉,善哉”这种最直接方式抒发出他们感恩的情怀时,当儒家以“滴水之恩当涌泉相报”书写出他们心中的感激时,我们内心不由得为之一震,并深刻反思,我们尘封已久的感恩有心何时才能焕发它的光彩？
158.我们应该正确评价先秦儒家法律思想中的“礼治”思想,取其精华,去其糟粕,以有利于我国社会主义法制建设。
159.古往今来,从事儒学研究的学者不知凡几,但一般不能称为儒者或儒家。
160.理性与非理性,既不能落入儒家传统的理驭情的旧范式,又不能采用以非理性取代理性的非理性主义的观点。
161.跟强大的敌对势力谈儒家思想无异于宋襄之仁。
162.人们往往会把它与儒家联系起来。
163.儒家学说自有长处,不是他蚍蜉撼树所能动摇的。
164.显然,巨大的收入和财富差距是有违儒家的中庸思想的。
165.课堂教学的导言部分可以来通过多媒体系列教学手段,形象的给学生展示一些相关的文化背景知识,比如,儒家文化要求子女在父母面前要必恭必敬。
166.中国未来文化的发展,要充分保持儒家人文精神,并以之融摄中西方一切文化形态,文化思想。
167.儒家的经典《春秋》,内容上“微言大义”,语言上“一字褒贬”。
168.谏诤是一项综合了诸种文化因素的政治实践,儒家对唐代文人谏臣意识的形成及其谏诤活动产生了很大影响。
169.在一定意义上,“述而不作”成为了其后儒家经典诠释基本的形式特征。
170.乐对人的影响是深远的,它来源于人又作用于人,自从人们认识到乐的作用,就开始注重乐的教化作用,先秦儒家主张的用乐治国安民之策,正体现了这一点。
171.元朝统一全国后,吸收汉法,推崇孔子的儒家思想。
172.儒家的治国之道被汉朝作为治国安邦的信条。
173.托马斯?阿奎纳提出的有机社会和美德需求的概念,与儒家伦理的某些方面不谋而合。
174.通过分析李氏兄弟对基督教思想所做的本土化尝试,本文试图证明明末儒生在接受和吸收异质文化时,所秉持的根是儒家“和而不同”,“执两用中”的中庸心态。
175.儒家学说虽然糟粕不少,但整个内容不失博大精深,千百年来积厚流广,其影响是深远的。
176.儒家的重名轻效果,重义轻利的思想导致了中国社会停滞落后。
177.而推动先民创造无数人类永远不可企及的奇绩的绝非束缚人性发展的专制和礼教,而是鼓舞人们反抗它的先秦儒家既强调独立人格,又以天下为己任的精神。
178.儒家文化的仁爱思想根深蒂固,讲究攻心为上,将心比心.
179.孔子六艺城,论语碑苑,民俗园,鲁国故城等一大批各具特色的文化项目,为游客体验儒家文化提供了新的去处。
180.目前,印度教徒和儒家弟子拥有的新教美德比我们要多,只要存在这种情况,我们将排在第十一位。
181.儒家谓之世,释家谓之劫,道家谓之尘,言俗缘之未脱；儒云致一,释云三昧,道云贞一,知奥义之无穷。
182.刘歆为西汉王朝宗室,又为王莽新朝功臣,是学术造诣高深的经学家,又是将儒家理想制度付诸实践的改革家。
183.反观中国儒家法往往是治国安民,注重调整社会的稳定,不具有革命性和斗争性。
184.“志道”之学,指中国古代知识分子自觉地追求儒家的道德境界,并以此作为立身处世的终极价值依据。
185.在儒家眼里,人皆小人,唯我君子;术皆卑贱,唯我独尊;学皆邪途,唯我正宗。
186.阅读的教材以儒家经典为主,教学内容主要包括断句读,析章节和训释文字。
187.判官是当地的县太爷,通常引用儒家经典来裁判财产与家庭纠纷。
188.当时割据势力中抱有登基称帝企图者不乏其人,之所以鲜有公开付诸实施者,并非由于儒家正统思想束缚,敬畏天命,只是顾忌有曹操这样一个强有力的人物存在而已。
189.她将儒家所推崇的慈母,贤后形象作为一种道德典范,一生都在努力使自己的言行合乎那些经典里的教诲。
190.汉武帝罢黜百家,独尊儒术,孔子定于一尊,儒家思想成了正统思想。
191.“中庸之道”是儒家思想体系的重要组成部分,倡导的是对待自然,社会和人类自身的“不偏不倚”,“中行”,“适中”和“执中”。
192.孔子作为儒家的至圣与先师,他在治学,为政,做人,交友等多方面给我们提供了宝贵的思想。
193.大学时期有一位东方文明史的教授,他使我对中国的儒家思想和道家学说的丰富内容有所了解,同时也使我萌生了一个不可名状的"中国梦"。
194.儒家传统所倡同心协力精神,形成了日本企业的集团主义经营方式。
195.然而,正是这些富于多元化特色的法制融入,为儒家思想束缚下步履蹒跚的中国法制不断注入新的活力,才使中国古代立法建制创造出世人注目的辉煌,中华法系才会具有如此巨大的魅力而跻身于世界大法系之列。
196.“文以载道”思想是儒家功用诗学的核心,而美刺说则是其重要内容。
197.所谓法律儒家化表面上为明刑弼教,骨子里则为以礼入法,怎样将礼的精神和内容窜入法家所拟订的法律里的问题。
198.在法的实施方面,以儒家典籍为断狱的依据。
199.儒家的忠君思想,可保百官对皇上忠心不二；儒家的仁爱思想,又可以让君王与百姓保持良好的关系。
200.宋代家训中的“女教”反映了宋代两性关系上男性的话语主导权,宋儒借此成功地塑造了宋代女性,完成了儒家伦理对家庭的渗透。
201.历史上,儒家的学说被奉为治国安邦的正统观点,酒的习俗同样也受儒家酒文化观点的影响。
202.中国倒退的一个重要原因完全是儒家官吏的保守思想作祟,这种保守思想到了明代因对蒙古人过去强加给他们的变化的憎恨而愈益严重。在这种“复旧”的气氛中,整个上层官吏关心的是维持和恢复旧秩序,而不是在向海外扩张和进行海外贸易的基础上创造更加灿烂的未来。保罗·肯尼迪
203.我们知道,司马谈在《论六家要旨》仅就儒家的书籍就说过“六艺经传以千万数,累世不能通其学,穷年不能究其礼”。
204.中国古代的文人永不消歇地歌赞游侠,实质上是借以抒发其在儒家思想影响下的积极入世之情。
205.从郭店竹简的材料看,天人之分是早期儒家的一个基本主张。
206.从认识论的角度看,中正与两端保持等距离,是最完美的均衡状态,无论偏向任何一端,都将破坏均衡,同样这与儒家的中庸之道,在本质上是完全一致的。