中国外交的经典语录
在中国没有实现民主覆灭专制之前，无国之外交，只有统治集团为自身利益统治的撒钱卑膝。中国只有实现民主才能有国家民族之未来，才能有真正属于人民国家之间的外交。
喜忧参半，国内民主迈一小步，外交就会迈出一大步，反之亦然。
春秋战国时期（先秦时期），中国文化与思想经过几千年的积累的一次暴发期，影响较大的有20多家学说。
流传中最为广泛的是儒家、道家、墨家、法家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。
一、儒家
儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家在先秦时期和诸子百家地位平等，秦始皇“焚书坑儒”后，使儒家受到重创。
而后汉武帝为了维护封建专制统治，听从董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，对思想实施钳制，使儒家重新兴起。
儒家私下那个着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。
（一）孔子
中国古代著名思想家、教育家，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国栗邑（今河南夏邑）。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》
《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中贤人七十二。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编辑成儒家经典《论语》。
（二）孟子
姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹城（今山东邹城市）人。
中国古代著名思想家、教育家，儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。
孟子发展了孔子的学说，政治上主张施行仁政，并提出“民贵君轻”的思想。他主张“政在得民”，反对苛政，反对统治者“虐民”“暴民”。孟子主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。
孟子主张“性本善”，认为人生下来就具有善性，善性是人所固有的道德品质。孟子在我国封建社会里，被统治者尊为“亚圣”，地位仅次于孔子，对我国传统文化影响至深。
其弟子及再传弟子将孟子的言行辑录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编。代表作有《鱼我所欲也》《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》《寡人之于国也》等。关于孟子的典故有：孟母三迁、孟子受教、断织喻学、杀豚不欺子、始作俑者、五十步笑百步、一曝十寒等。
（三）荀子
荀子，名况，字卿，战国末期赵国人。著名思想家、文学家，时人尊称“荀卿”。
荀子对儒家思想有所发展，在人性问题上，主张“性恶论”，认为人性有恶，否认天赋的道德观念，强调后天环境和教育对人的影响。
其学说常被后人拿来跟孟子的“性善论”比较。他具有朴素唯物主义思想，认为自然有自己的规律，主张“制天命而用之”，即掌握自然的变化规律而利用它，造福人类。
代表作《劝学》：“君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”
《天论》：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”从荀子的这句话里可以看到，荀子的思想受到了道家思想的影响。
（四）四书五经
四书：
《大学》《论语》《孟子》《中庸》。
五经：
《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。
二、道家
春秋时期，老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完成系统的理论，标志着道家思想已经正式成型。道家对中华哲学、文学、科技、艺术、音乐、养生、宗教等影响深远。
道家以“道”为核心，认为大道无为，主张道法自然，提出道生法、以雌守雄、刚柔并济等政治、经济、治国、军事策略，具有朴素的辩证法思想，是“诸子百家”中一门极为重要的哲学流派，存在于中华各文化领域，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
（一）老子
姓李，名耳，字聃，是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，被唐朝帝王追认为李姓始祖。
老子乃世界文化名人，世界百位历史名人之一，今存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的核心精华是朴素的辩证法，主张无为而治。
《道德经》中包括大量朴素辩证法观点，如认为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有无相生”而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无。”
“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“民不畏死，奈何以死惧之。”
（二）庄子
姓庄，名周，字子休（亦说子沐）。
战国中期著名思想家、哲学家和文学家，创立华夏重要的哲学学派庄学，是继老子之后，道家学派的主要代表人物之一。
他的代表作品为《庄子》，其中的名篇有《逍遥游》《齐物论》等。
庄子明确否定现实的礼教社会政治制度以及虚假文化生活，在政治上主张不干涉主义和提高个人素质修养，实行无为而治。庄子反对当时社会上实行的仁义礼乐等社会道德与政治制度，认为这些都是罪恶与祸害的根源。庄子与老子齐名，并称为“老庄”。
《庄子》中的典故有：鸱得腐鼠、濠梁之辩、材与非材、庄周梦蝶、鼓盆而歌、庄子陪葬。
名句有“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。”“天地与我并生，而万物与我为一。”“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？”“人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。”“不知周之梦为蝴蝶与，蝴蝶之梦为周与？”
三、法家
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张“以法治国”，而且提出了一整套的理论和方法。法家重视法律，反对儒家的“礼”，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，要求土地私有和按功劳与才干授予官职。
法家反对保守的复古思想，主张锐意改革。他们认为历史是向前发展的，一切的法律和制度都要随历史的发展而发展，既不能复古倒退，也不能因循守旧，提出“不法古，不循今”的主张。
（一）韩非
姓韩，名非，战国末年的韩国人，出身于贵族，为韩国的公子，生年与血亲已不可考，卒于公元前233年。韩非口吃，不善于言说，而好著书。
韩非见当时韩国势弱，曾数谏韩王，但韩王不听。韩非痛恨治国不修明法治，不实行富国强兵，而重用那些没有实际经验好发空论的人。
于是他观往者得失之变，作《孤愤》《五蠹》《内外储》《说林》《说难》十余万言，成为法家思想的集大成者。书成后传至秦国，秦王读后说：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣。”韩非的著作得到了秦始皇的称赞。
（二）商鞅
姓公孙，名鞅，秦孝公时封于商邑，故名商鞅，号为商君。
商鞅为卫国庶出公子，故亦称为卫鞅。商鞅在卫国没有得到重用，闻秦孝公下令国中求贤者，于是商鞅西入秦。商鞅入秦后，秦孝公前后四次接见他。
孝公不欲仁政德治的儒家之道，而信霸道，与商鞅的法家思想相合，并在秦国推行最为彻底的变法运动。商鞅在秦国前后实行了两次变法，比较彻底地废除了旧制度，实行了新制度，使得秦国很快强盛起来，成为战国时期第一等强国。
（三）李斯
楚国人，秦王听取李斯离间各国君臣之计，对于六国，李斯还提出了“先灭韩，以恐他国”的吞并顺序。
于是他得到了秦王的赏识，因而被提拔为长史。李斯劝秦王派人持金玉去各国收买、贿赂，离间六国的君臣，果然也收到了效果，他又被封为客卿。
四、墨家
墨子，墨家学派创始人，中国古代著名思想家、教育家、科学家、军事家。名翟，孤竹君之后，本墨台氏，后改为墨氏，宋国人，一说鲁国人，一说滕国（今山东滕州）人，曾担任宋国大夫。
墨家在伦理上提出“兼爱”，主张爱不应有亲疏、上下、贵贱、等级的分别。他认为天下之所以大乱，是由于人不相爱。在政治上主张“尚贤”“尚同”，提倡选任贤才，消除阶级观念，使天下大治，主张“非攻”，反对一切侵略战争。
在经济上反对奢侈的生活，主张节俭，提出“节用”“节葬”“非乐”的思想。
在人生观上，提出“非命”，认为命运不能主宰人的富贵贫贱，强调只要通过后天的努力就可以改变。
五、兵家
兵家是中国古代对战略家与军事家的通称，又特指先秦对战略与战争研究的派别。
兵家的重要著作有《孙子兵法》《吴子》《孙膑兵法》《司马法》《六韬》《三略》和《尉缭子》等。兵家集大成者是孙武的《孙子兵法》。
（一）孙武
齐国人，字长卿，春秋时兵法家。
曾以《兵法》十三篇见吴王阖闾，经伍子胥的推荐，被任命为将，率吴军攻破楚国。
他认为“兵者，国之大事”，提出“知彼知己，百战不殆”，注重了解情况，全面地分析敌我、众寡、强弱、虚实、攻守、进退等矛盾双方，并通过对战争客观规律的认识和掌握以克敌制胜。
他还提出“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜，谓之神”，强调了战略战术上的“奇正相生”和灵活运用。
（二）孙膑
齐国阿鄄人，孙武的后代，大致与商鞅、孟轲同时，为战国时兵法家。
他曾与庞涓同学兵法，当庞涓做魏惠王将军时，忌其才能，把他骗到魏国，处以膑刑（即去膝盖骨），故称孙膑。
后经齐国使者秘密载回，被齐威王任命为军师，协助齐将田忌，设计大败魏军于桂陵、马陵。他继承和发展了孙武的军事理论，把“道”看作战争客观规律，提出了以寡胜众、以弱胜强的战法，主张以进攻为主的战略，根据不同地形，创造有利的进攻形势，重视对城邑的进攻和对阵法的运用。著有《孙膑兵法》一书。
六、纵横家
“纵”指“合纵”，“横”指“连横”。
所谓“合纵”，指战国时齐、楚、燕、韩、赵、魏等六国联合抗秦的外交策略。所谓“连横”，指以上六国分别与秦国结盟的外交策略。“纵”与“横”的来历，据说是因南北向称为“纵”，东西向称为“横”。
六国结盟为南北向的联合，故称“合纵”；六国分别与秦国结盟为东西向的联合，故称“连横”。所谓“纵横家”，指鼓吹“合纵”或“连横”外交策略的人物。苏秦和张仪为最著名的纵横家。
（一）苏秦
苏秦，字季子，雒阳（今河南洛阳市）人。战国时期著名的纵横家、谋略家。
学纵横之术游说各国，初至秦说惠王，不用。乃东至赵、燕、韩、魏、齐、楚，游说六国合纵御秦。他相六国，归居于赵，被赵封为武安君。其后秦使人诳齐、魏伐赵，六国不能合作，合纵瓦解。
他入燕转入齐，为齐客卿。与齐大夫争宠，被人杀死。纵横家有《苏子》三十一篇，今佚。马王堆汉墓出土帛书《战国纵横家书》保存有苏秦的书信和游说辞十六章，与《史记·苏秦列传》有所不同。
（二）张仪
魏国人，战国时著名纵横家、谋略家。于魏惠王时入秦，秦惠文君以为客卿。
公元前328年，秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡于秦。当年，张仪为秦相。惠文君于十三年称王，并改次年为更元元年。更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在啮桑相会，随即免相。
次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，张仪相于楚，后又归秦。
惠文王卒后，武王即位，与张仪有隙，他离秦去魏，据《竹书纪年》记载，就在这一年五月卒于魏。《汉书·艺文志》纵横家类有《张子》十篇，汇集了张仪的作品或和他有关的材料，今已亡佚。
七、名家
名家，是先秦时期诸子百家之一，以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的哲学派别，所以称“名家”，也称“辩者”“察士”。
司马谈在《论六家要旨》中将其与“儒家”“道家”等并列为“六家”。
名家以擅长论辩著称，他们在论辩中比较注重分析名词与概念的同异，重视名与实的关系，开创了中国的逻辑思想探究。
从名家的产生来说，是符合社会生产力和生产关系发展的，当时早期的成文法公布之后，社会上出现了类似律师一类人，他们根据法律条文进行辩护，由于这些学者专门从事名词概念的探讨，因此称他们为“辩者”。
后来慢慢发展就成了名家学派。所以名家学派相对于前面的儒、道、法、墨来说，名家的人物并不是有着共同的政治思想或经济主张，而仅仅在于他们主要都是以人类怎么认识世界作为研究对象。
八、杂家
杂家，战国末至汉初的哲学学派，以博采各家之说见长，以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼、秦相吕不韦和汉淮南王刘安召集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂。又因杂家著作皆以道家思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。
“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以也并不自命为“杂家”的流派。纪昀在《杂家类叙》中则认为“杂之广义，无所不包”。
胡适在其《中国中古思想史长编》中指出：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。
杂家的代表人物，一是编撰《淮南子》的淮南王刘安，二是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。
杂家在历史上并不怎么显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯通”，实际上流传下来的思想不多，在思想史上也没有多少痕迹。
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稳固非洲，经营中亚，插手中东，遏制日本。本来中国在非洲经营的很不错，但是美帝发现后，开始在非洲国家中玩起了革命，自然我们要受到损失了。中亚方向上合组织要继续推进，防止美帝背后包抄。叙利亚危机是中俄插手中东破坏美帝一统石油的关键点，叙利亚倒掉，伊朗自然扛不住了。所以中俄必须强力支持它。小日本不用多说了，岛屿争端，我们要和他周旋，大家既然不撕破脸，那就你来我往。
在“国际格局转化中的新兴大国力量”的讨论中，国研所国际战略研究部副主任王友明从大历史观角度进行分析，他说20世纪分为了三个阶段，两次世界大战、资本主义大发展和冷战后阶段，而21世纪的头十年则可以看作是新兴力量崛起的时代。新兴力量主要集中在亚非拉地区，目前已建立了多种对话机制，最主要的是中俄印三国对话机制、8+5对话机制和金砖四国峰会。 但目前新兴力量的对话机制还存在着很大的问题，首先是代表性的问题，这几个对话机制仅代表了少数几个发展中国家，引起了其他国家的不满；其次新兴力量之间存在着矛盾，如中印的边界问题就没有解决最后，新兴力量同发达国家间也存在矛盾，美欧间为了维护既得利益加强了他们之间的合作，同时加大了对新兴力量的分化打击。 王友明博士指出，当前的国际秩序并没有到崩溃的边缘，还存在很大的改善空间，因此，新兴力量的真正崛起尚需时日。鉴于此，中国既不能过于挑头也不应置身其外，而是应适度充当新兴大国间的协调人作用，并加强同这些国家尤其是拉美国家的关系。
实行和平外交