《阿q正传》中经典语录
《阿Q正传》是鲁迅小说中最著名的一篇，写于一九二一年十二月至一九二二年二月之间，最初分章刊登于北京《晨报副刊》(注：《阿Q正传》第一章发表于1921年12月4日《晨报副刊》的“开心话”栏，开头讽刺考证家的那些近似滑稽的写法，就是为了切合这一栏的题旨。 但鲁迅“实不以滑稽或哀怜为目的”，所以越写越认真起来，第二章起便移载“新文艺”栏。至1922年2月12日登毕)，以后收入小说集《呐喊》。 《阿Q正传》以辛亥革命前后闭塞落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神都受到严重戕害的农民的典型。 阿Q是上无片瓦、下无寸土的赤贫者，他没有家，住在土谷祠里；也没有固定的职业，“割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船”。从生活地位看，阿Q受到惨重的剥削，他失掉了土地以及独立生活的依凭，甚至也失掉了自己的姓。当他有一次喝罢两杯黄酒，说自己原是赵太爷本家的时候，赵太爷便差地保把他叫了去，给了他一个嘴巴，不许他姓赵。 阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。小说的两章“优胜记略”，集中地描绘了阿Q这种性格的特点。他常常夸耀过去：“我们先前——比你阔的多啦！你算是什么东西！”其实他连自己姓什么也有点茫然；又常常比附将来：“我的儿子会阔的多啦！”其实他连老婆都还没有；他忌讳自己头上的癞疮疤，又认为别人“还不配”；被别人打败了，心里想：“我总算被儿子打了，现在的世界真不象样……”于是他胜利了；当别人要他承认是“人打畜生”时，他就自轻自贱地承认：“打虫豸，好不好？”但他立刻又想：他是第一个能够自轻自贱的人，除了“自轻自贱”不算外，剩下的就是“第一个”，“状元不也是‘第一个’么？”于是他又胜利了。 遇到各种“精神胜利法”都应用不上的时候，他就用力在自己脸上打两个嘴巴，打完之后，便觉得打的是自己，被打的是别一个，于是他又得胜地满足了。他有时也去欺侮处于无告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的头皮，以此作为自己的一桩“勋业”，飘飘然陶醉在旁人的赏识和哄笑中。 但是这种偶然的“勋业”仍然不过是精神的胜利，和他的自轻自贱、自譬自解一样是令人悲痛的行动。阿Q的“精神胜利法”实际上只是一种自我麻醉的手段，使他不能够正视自己被压迫的悲惨地位。他的“优胜记略”不过是充满了血泪和耻辱的奴隶生活的记录。
自欺欺人
阿Q正传》是鲁迅先生的代表作。它以辛亥革命前后闭塞、落后的农村小镇未庄为背景，塑造了一个从物质到精神均受到了严重戕害的农民阿Q的典型。阿Q是一个上无片瓦、下无寸土的赤贫者。他孤身一人，颠沛流离，没有家，寄宿在土谷祠里，也没有固定的职业，给人家打短工，靠出卖廉价劳动力为生，但在赵太爷、钱太爷及假洋鬼子之流为代表的农村反动势力的统治和勒索下，他失去了一切，甚至失去了自己的姓。 阿Q的现实处境是十分悲惨的，但他在精神上却“常处优胜”。在未庄，从豪绅地主到地保闲人，都把他视为无足轻重的贱物，高兴时拿他开玩笑，不高兴时就随便侮辱。阿Q对此是有怨愤和不平的，也进行过一些抗争，但总是以自己吃更多的亏结束。因此，他常常采取自我麻醉的手段，以掩盖自己在现实中的失败，过着不觉醒的忍辱苟安的生活。 粗看起来，鲁迅笔下的阿Q，仿佛一句好话也没有，其实细读之下就会发现，作者是极其仔细、分寸拿捏得异常准确的，对阿Q的好评就在讽刺调侃的字里行间以及画面上的留自处。阿Q虽然不是谦谦君子，可也不是龌龊小人。首先，他是一个勤勉而多能的劳动者，靠自己的劳动养活自己，他虽然终身赤贫，可从来没有向别人告贷乞求过，“既无内债”。 单凭这一点，阿Q就是一个顶天立地的汉子，比赵太爷、钱太爷、秀才、假洋鬼子都要高尚得不可以道里计：比当今的八旗子弟要强上万倍。第二，阿Q的手脚很干净，做短工有时住在雇主家，工作一完就走，从没人说他顺手牵羊拿了什么（饿急了偷三个生萝卜和被迫断了生计而进城偷窃都应该算作例外）。 第三，阿Q很诚实，极少说谎或几乎不说谎。饿了就找活干，想求爱就说出来，做过了的事就承认，哪怕挨打杀头也在所不辞。作品通过描述阿Q饱受屈辱欺凌的凄惨生活愤怒控诉了反动统治阶级对劳动人民所实行的残酷沉重的经济剥削、政治压迫和精神奴役，反映了当时中国农村的社会矛盾和阶级关系，批判了辛亥革命的不彻底性，并且直接联系到了农民群众要求解放的问题。 《阿Q正传》语言幽默，时不时地会让人会心一笑，但是我们不应只是停留在表面的滑稽可笑之中，而应对它进行深入的分析、思索，尤其需要认识“精神胜利法”的形成根源及其现实意义。“精神胜利法”可以说是近代的一种社会思潮。 封建统治阶级面对帝国主义侵略造成的不断失败的处境无法清醒地正视现实，无法承认失败，更无法奋发图强，可他们要照样维持其统治，于是，自欺欺人、自我安慰的“精神胜利法”便产生了。从农民自身而言，奴隶的地位和反抗失败的历史，也是产生和接受“精神胜利法”的土壤。 所以，阿Q形象有着极为深广的意义，是一个“现代的我们国人的魂灵”（鲁迅语），它对于每一个中国人都是一面镜子，可以在里边照出自己的或一形象来，具有深刻的针砭作用，这也是阿Q形象的重要的典型意义之一。《阿Q正传》是一部伟大的小说，80余年来，它以它神工鬼斧般的艺术魅力和至大至刚的思想力量，一直震撼着中国的知识界，惊动了世界文坛，诚如鲁迅自己说的，他要“写出一个现代的我们国人的灵魂来”“阿Q”成了一个常用代名词，“阿Q精神”成了我们用以自嘲或讽人的口头语。 鲁迅确实写出了一个旧中国所孕育出来的“国人的灵魂”了，这个典型，不是各种理念的拼合，而是一个有血有肉的个体，这个典型也不是20世纪20年代独有的，而是历久弥新，直到今天仍然鲜活着。阿Q的“精神胜利法”就是中国处世哲学的精髓，有人甚至概括到这样的高度：“一个人如果一点Q精神也没有，那是活不下去的。 ”处于社会底层的阿Q长期被驯化、奴化，形成了这种奴才心理。在我国这样一个封建等级观念残存、民主化程度，还不十分高的国度里，这种心理现象目前仍然较为普遍地存在着。如：有些人在上司面前俯首听命、点头哈腰，在下级面前颐指气使、盛气凌人，有的学生在老师面前唯唯诺诺，大气不敢出，回到家里却趾高气扬，俨然一个小皇帝。 小说的内容博大而精深，并且无一不闪耀着作者智慧的光芒，从作品中所反映的女性观，传统习惯、革命观，奴隶性及看客观态度中可以知道作者给了我三点启示：一是对待传统应该客观看待，二是改革之不易，三是要容纳异己，这在当前具有现实意义。 鲁迅先生的《阿Q正传》，以其具体生动的人物形象，入木三分的刻画分析及对社会的清醒认识，深刻的揭露和批判了中国国民的劣根性和人性的痼疾作者希望“揭出病苦，引起疗救的注意。”达到治病救人改造国民性的目的，体现了深刻的主题，有着伟大的现实意义。 中国国民性中最缺乏的人性，是我们今天仍然需要继续探讨的问题。希望工程、爱心工程、志愿者活动这些扶助机构，献爱心组织无疑给予了众多贫困儿童、困难人员以救助，解决了很多实际问题，但我们更呼吁正直善良、乐善好施的人性在日常生活中体现：少一分距离，多一点亲近；少一分冷漠，多一点问候；少一分封闭，多一点坦诚；少一分欺诈，多一点诚爱。 一部伟大的作品，总是超越时空而魅力不朽，鲁迅先生的《阿Q正传》是对我们民族国民性的自我批判，是对人性弱点的大暴露，是现实生活中人们自我审视的一片明镜。
你自己去品读《啊Q正传》，如果你的语文好的话，应该会总结出啊Q是怎样的人。
阿Q是辛亥革命时期的农民典型。他是赤贫的雇农，社会地位低下，受压迫受剥削，被侮辱被损害，生 影视剧中的“阿Q”形象活十分悲惨，阿Q的性格十分丰富、复杂。他有农民的优点：“真能做”，割麦便割麦，舂米便舂米，撑船便撑船。他身上又有农民的弱点：主观、保守、狭隘、愚蠢。 他还受封建思想的种种影响，严于“男女之大防”及排斥异端等等。 阿Q的主要性格特征是精神胜利法。所谓精神胜利法，就是在现实生活中处于失败者的地位，但不正视现实，用盲目的自尊自大、自轻自贱、畏强凌弱、健忘、忌讳缺点、以丑为荣等种种手法来自欺自慰，自我陶醉于虚伪的精神胜利之中。 精神胜利法是一种麻醉剂，它使得阿Q不能正视自己的现实处境，不能清醒地认识自己的悲惨命运，虽然受尽欺凌，却并无真正的不平。但尽管如此，阿Q作为一个劳动人民，还是表现出自发的革命要求。当辛亥革命爆发的消息传来时，他就想“投降革命党”，希望从此能够改变自己的命运。 不过他的“革命观”是与落后农民的私欲和许多糊涂观念联系着的，他并没有真正地觉醒。 阿Q的精神胜利法，概括了极其深广的社会历史内容，是普遍存在于中华民族各阶层的一种国民性的弱点。所以，阿Q又是一个“现代的我们国人的魂灵”。同时，由于人类各民族都程度不同地存在着类似的病态心理，因此，阿Q的精神胜利法也是对人类的一种普遍的精神弱点的形象概括。 另一方面，通过阿Q这一典型新形象与革命的关系，也深刻地总结了辛亥革命失败的历史教训，通过阿Q的悲惨结局，鲁迅深刻地揭示了辛亥革命的不彻底性，总结了辛亥革命没有发动和依靠农民而终于失败的历史教训，提出了农民问题在中国民族革命中的重要性。
2017年，中国一代喜剧演员严顺开先生去世了，享年80岁。1981年，正是他凭借《阿Q正传》这部电影获得了瑞士第2届国际喜剧电影节最佳男演员奖，他也是代表中国出征戛纳的第一人。
《阿Q正传》作为鲁迅先生的经典著作，想必大家都已耳熟能详。其1981年的改编电影也是中国影史的一代经典。今天，我们抛去那些“反封建”、“劣根性”的陈词滥调，从阶级分化的角度来分析《阿Q正传》。
作为雇农的阿Q属于农民阶级。不过阿Q强烈的自尊心与艰难的生活促使他渴望自己能获得更高的社会地位，占有更多的生产资料。而阿Q是聪明且具有创造力的。于是，阿Q首先采用“改姓”的方式来进行阶级流动。
他看见赵太爷这个典型的统治阶级姓“赵”，而“改姓”是作为阿Q能与代表着统治阶级的赵太爷产生相似性的最经济，也是最实际的方式。所以他便说他“似乎是姓赵”，这也致使他在与自己相同阶级的群体中取得了“几个旁听人倒也肃然的有些起敬了”的非凡效果。
然而，赵太爷“你怎么会姓赵！——你那里配姓赵！”的呵斥再加上那几巴掌唬退了他拥有姓氏的权力。这便是《阿Q正传》中阶级分化的体现之一：统治阶级与农民阶级之间的差距之巨大致使后者甚至不配拥有和前者相同的姓氏，哪怕阿Q确实是姓赵的。
当然这亦可以归咎于中国几千年来能赋予人身份、也能剥夺人的身份的“宗族观念”。但是归根结底，还是由于阶级原因。因为若阿Q是什么达官显贵，赵太爷肯定巴不得阿Q姓赵。
于是，阿Q就觉得自己“大约未必姓赵，即使真姓赵，有赵太爷在这里，也不该如此胡说的。”这便是阶级分化致使阿Q沦为“无名者”和“非人者”的体现之一，其手段为剥夺其姓名权，并通过这种手段达到阶级固化的目的。
在原文里，鲁迅还通过“游戏模仿”的方式来增加文章的解构性，颇为讽刺地带了一笔：“我所聊以自慰的，是还有一个‘阿’字非常正确，绝无附会假借的缺点，颇可以就正于通人。”毕竟，一个“阿”字和“没有”也没什么区别。
由上可知，统治阶级的固化亦体现在被统治阶级的固化。这二者是相辅相成的。
在《阿Q正传》中，我们还可以看出：统治阶级的固化还可以通过“传宗接代”的方式来实现，在这里，中国的“家族观”起着重要的作用。赵太爷掌握着大量的社会资源，就可以让自己的儿子读成秀才，从而在资本遗传的同时使之能够收敛更多的资本。这就是社会资源的内在联系，经济地位与文化地位相互影响。这样，统治阶级就可以生生不息下去，姓赵的愈发富有，不姓赵的愈发不配姓赵。
前文已述，阿Q是聪明的。他知道掌握一定的社会资源可以提高自己的阶级地位，所以他去进城“发了财”，回来后“在未庄人眼睛里的地位，虽不敢说超过赵太爷，但谓之差不多，大约也就没有什么语病的了。”但是由于他获得资本的方式并不正当，因此他被人揭了短后社会地位就一落千丈。
被统治阶级触犯了统治阶级的法则，肯定是不行的。然而统治阶级一定会制定对于自己有利的法则，这本身就是个悖论，这也就注定了阿Q这样的人永世不得翻身的状况。
阿Q的聪明还表现在他善于观察，他注意到赵太爷被抢、举人老爷胆战心惊的情况，于是他便想：革命对于统治阶级肯定是不利的。再加上中国特殊的社会情况下，阿Q既没有摆脱农民阶级的身份，又多少沾染上了一些游民阶级的坏习气（随新流、随大流），于是他大费周章想加入“革命党”，为的是达到“要什么有什么，喜欢谁就是谁”的目标。
其实阿Q是对的，社会变革产生的冲击，影响最大的就是赵太爷一类的上层阶级。但是由于中国社会资源之间相互联系过高而导致的阶级固化，使得赵太爷可以通过调动“经济”这一最强势的资源来牵扯其他资源以化解自己受到的冲击。所以我们看到的结果是：阿Q被杀死了，赵太爷一家安然无恙，而赵秀才甚至成了“革命党”的一员。
从这个角度，我们可以看出《阿Q正传》展现的不仅仅是国民的劣根性，也是在中国面临着新旧交替、巨大变迁的时期，其社会阶级分化与固化的真实样貌。
在这部电影里，严顺开先生精彩绝伦的表演完美地诠释了阿Q这一中国文学史上不可磨灭的形象。
据说，当时有老演员劝他不必每个镜头都重视，因为有些远景其实根本看不到人。但他还是非常珍惜第一次的表演，600多个镜头，无论近景远景，全都亲力亲为做到最好。
然而，在他去世的那一天，微博头条还是被八卦与娱乐新闻所霸占。没有人记得老艺术家为诠释阿Q这一艺术形象所做出的贡献。
在我们为美国大片的视效所震撼的同时，也不要忘了去追忆本土的影视经典，挖掘其背后的深刻内涵。当我们沉醉于小鲜肉的美颜之中，更别忘了那一个个敬职敬业的老演员们。毕竟正是他们，为中国的电影业铺下了一条光辉而平坦的路。
疯子！