楞严经中经典语录
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教下载看看 大藏经 都是经典语句
诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说 。——《造塔功德经》
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。——《杂阿含经》第262
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。——《增一阿含经》卷50
凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来----金刚经
一切有为法。如梦幻泡影。 如露亦如电。应作如是观----金刚经
归元性无二，方便有多门。——《楞严经》卷6
我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
华严经----普贤菩萨行愿品
若人造重罪,作已深自责；忏悔更不造,能拔根本业。
----<佛为首迦长者说业报差别经>
觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
----<佛说八大人觉经>
有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
---杂阿含经卷二
佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。——《楞严经》
舍利弗，不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗，若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号。若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。舍利弗，我见是利，故说此言。若有众生闻是说者，应当发愿，生彼国土。-----阿弥陀经
我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。——《楞严经》
当舍于懈怠，远离诸愦闹；寂静常知足，是人当解脱。----大宝积经第91卷
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。——《楞严经》
不生不灭不垢不净不增不减--<心经>
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是你的兜兜转转也识路，多也好少莫卑。钱虽然金旁、但它更喜欢陪在君旁，呵呵呵
佛经经典名言10条做人道理 一、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。二、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了自己。三、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。四、你永远要感谢给你逆境的众生。五、你随时要认命，因为你是人。六、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了自己。七、毁灭人只要一句话，培植个人却要干句话，请你多口下留情。八、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？九、你不要常常觉得自己很委屈，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。十、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还很多。佛经经典语录大全 401 ．但悟一心，更无少法可得，此即真佛。 402 ．无心者，无一切心。如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空不寒不碍，无能所，无方所，无相貌，无得失。 403 ．言下便自认取本法。此法即心，心外无法，此心即法，法外无心。心自无心，亦无无心者。将心无心，心却成有，默契已。 404 ．直下无心，本体自现，如大日轮升于灵空，遍照十方更无障碍。 405 ．不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。 406 ．当下无心，便是本法。 407 ．如来藏本自空寂，并不停留一法。 408 ．忘机是佛道，分别是魔境。 409 ．无法，无本心，始解心心法，法即非法，非法即法，无法无非法，故是心心法。 410 ．一切法本空，心即不无，不无即妙有。有亦不有，不有即有，即真空妙有。 411 ．无名即是一切诸法得道之处。 412 ．心不可传，以契为传。心不可见，以无为见，契亦无契，无亦无无。 413 ．无心似镜，与物无竞。无念似空，无物不容。 414 ．欲求大道。先正其心。 415 ．妄念无生，乃名真心不动。 416 ．妄息心空，真知自现。 417 ．自性无非，无痴无乱，念念般若观照。 418 ．大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。 419 ．不见一法存无见，大似浮云遮日面，不知一法守空知，还如太虚生闪电，此之知见瞥然兴，错认何曾解方便，汝当一念自知非，自己灵光已显现。 420 ．妙湛圆寂，体用如如，五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱，禅性无住，离住禅寂，禅性无生，离生禅想，心如虚空，亦无虚空之量。 421 ．常离法相自由自在纵横尽得。 422 ．因守无常心，佛说有常性，不知方便者，犹春池拾砾，我今不施功，佛性而现前，非师相授与，我亦无所得。 423 ．道由心悟，岂在坐也。 424 ．修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死，凭何出离。 425 ．说一切法，莫离自性。 426 ．说有无之过患，如是之人累劫不可见性。 427 ．但听依法修行，又莫百物不思而于道性窒碍。 428 ．法性本无生灭去来。 429 ．一切无有真，不以见于真，若见于真者，是见尽非真。 430 ．心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟花情已，菩提果自成。 431 ．此心本净，无可取舍。 432 ．自性若悟，众生是佛，自性若迷，佛是众生。 433 ．离相为离念之方便，离念为离相之究竟。 434 ．能不起念，一切相不离自离。 435 ．取相之病若除，则内而五蕴，外而山河等一切法，便如楞严经所说咸是妙净明心净明体。 436 ．性乃本具，万古恒常，非由因缘聚会而生者也。 437 ．此真如体无有可遣，以一切法悉皆真故，亦无可立，以一切法皆同如故。 438 ．诸法缘生者，谓一切法本来无生，但由因缘聚会，假现生相耳。 439 ．夫众生处处执着，一言执着，便有能所。就能执一面言，无非妄念。就所执一面言，便是诸法。 440 ．欲遣我执，最妙观空。 441 ．佛称医王，又称空王，即谓能医众生执实之病耳。 442 ．本无一切法，离即是法，知离者是佛。 443 ．不得一法，名为传心。 444 ．认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。 445 ．诸法如梦，亦如幻化。故妄念本寂，尘境本空。诸法皆空之处，灵知不昧，即此空寂灵知之心，是汝本来面目。 446 ．道元圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。唯有如来能知。 447 ．若欲见佛，须是见性，性即是佛，若不见性，念佛诵经，持斋持戒，亦无是处。 448 ．欲得作佛去，不舍众生心，但莫污自性，即是解脱义。 449 ．圣人求心不求佛，愚人求佛不求心。 450 ．智人调心不调身，愚人调身不调心。 451 ．一念不起即十八界空，即身便是菩提华果。 452 ．佛法以心为本，以身口为末。 453 ．心外见法即是外，若悟自心，即离生死，即是涅 槃 。 454 ．佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来、无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。 455 ．心体离念，离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相。 456 ．若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历河沙劫终不得菩提。 457 ．非有之有为妙有，非空之空为真空。 458 ．空心静坐，百无所思，以为究竟，即着空相，断灭诸法。 459 ．至人用心若镜，不将不迎，应而不藏。 460 ．种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。 461 ．无得无证者，即是证佛法身；若有得有证者，即邪见增上慢人，名为外道。 462 ．即色即空，名为等觉；二性空故，名为妙觉。 463 ．无觉无无觉，名为妙觉。 464 ．无法可说，是名说法。 465 ．般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说；即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。 466 ．如来五眼：见色清净名为肉眼；见体清净名为天眼；与诸色境乃至善恶，悉能微细分别，无所染着，于中自在，名为慧眼；见无所见名为法眼；无见无无见名为佛眼。 467 ．言语道断，心行处灭。 468 ．尽无尽。为二性空故，见闻无生是尽，尽者诸漏尽。无尽者，于无生体中，具恒沙妙用，随事应现，悉皆具足，与本体中亦无损减，是名无尽。 469 ．天地在乎，万化由心。 470 ．圣人妄念忽起，即同凡夫；一念回机还同本得，凡夫即圣。 471 ．深深拔，有些子。平生事，只如此。 472 ．深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。 473 ．青青翠竹，悉是法身。郁郁黄花，无非般若。 474 ．溪声尽是广长舌，山色无非清净身。 475 ．心本无生因境有，前境若无心亦无。 476 ．十世古今，始终不离于当念；无边刹境，自他不隔于毫端。 477 ．物自有去来，见性无来去也。 478 ．念有念无即名邪念，不念有无即名正念。念善念恶名为邪念，不念善恶名为正念。 479 ．正念者，唯念菩提；菩提无所念，一切处无心。 480 ．只个无念，是名真念。 481 ．但知一切处无心，即是无念也；得无念时，自然解脱。 482 ．不行一切行，即名佛行。 483 ．见无所见，即名正见。 484 ．顿者，顿除妄念；悟者，悟无所得。 485 ．罪从心生，还从心灭。善恶一切，皆由自心。 486 ．于外相求，无有是处。于外相求，虽经劫数，终不能成；于内觉观，如一念倾，即证菩提。 487 ．妄念不生为禅，坐见本性为定。 488 ．本性者，是汝无生心。定者，对境无心，八风不能动。 489 ．若无禅定，念想喧动，坏其菩提。 490 ．心住无住处；心不住一切处；心不住善恶有无内外中间，不住空不住不空，不住定不住不定；如是名无住心也。 491 ．不住六尘生心。 492 ．一切法不可说不可念故，名为真如。意谓一切法无体，体惟净性，即是一切法体惟净性，所以诸法一如，称为一真法界。 493 ．盖心虽无法，而法从心生。故十法界之性，不离乎惟一真心。 494 ．念是业识，而性体中并无是事。 495 ．虽业识纷动，而性净自若，犹之虚空中万相森罗，而虚空仍自若也。 496 ．念乃随起随灭，并无实物，一犹之空花，幻有实无也。 497 ．心地无非自性戒，心地无念自性定，心地无我自性慧。 498 ．二性空是体，知二性空是解脱，更不生疑，即名为用。 499 ．布施何物？布施却二性。所谓善恶性，有无性，爱憎性，空不空性，定不定性，净不净性，一切悉皆施却。 500 ．所谓同体慈悲，便是如实的了知，一切众生和己身无二无别。
《楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》、《中印度那烂陀大道场经》。全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。唐般剌蜜帝译。10卷。中国历代皆视此经为佛教主要经典之一。
一、知见立知，即无名本。
什么是知见立知呢？清净心本来就在我们眼耳鼻舌身意中显现。可是，我们再立一个“知”，这个“知”就是观念，或者叫意识。当我们看一切相的时候，就落入这个“知”的执着，这个执着就是无明。
二、归元性无二，方便有多门。
如果我们证入了自性，亲见自己的本来，就会发现，原来我们的本来面目无二无别。而要证入自性，肯定有很多方法和途径，这些都是方便法门，没有高下之分。
三、灭一切见闻觉知，内守幽闲，犹为法尘分别影事。
纵然你能暂时息灭了见、闻、觉、知，你又能内里守住这种“幽闲”；实际上呢，这还是第六意识的作用，这还在法尘里头。
四、虽有多闻，若不修行，与不闻等，如人说食，终不能饱。
《楞严经》这句话强调修行、实践的重要。意思是说：你懂的知识再多，再见多识广，倘若不去实践，付诸行动，就跟没有什么学问见识一样；如同一个人嘴里说吃，却终不能靠说来饱肚。
五、十方如来。及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘，并所想相。如虚空华，本无所有。
十方如来及诸大菩萨，常住在自性寂静，楞严大定中。对于这个能见的自性，和见性所缘的各种现象，以及心理思想所发生的色相，都清清楚楚地知道有如虚空中的花，都是虚幻不实的。
六、汝面虽皱，而此见精，性未曾皱。皱者为变。不皱非变。变者受灭。彼不变者，元无生灭。
你的身体面貌虽然衰皱，但这个能见的见精自性，并未曾衰皱。所以知道，能变皱者才是变，见性不变，就不会皱。会变坏当然有生灭，那个不变坏的，自然无生灭。
七、世间一切诸修学人，现前虽成九次第定，不得漏尽成阿罗汉，皆由执此生死妄想，误为真实。
世间一切诸修行人，现前虽能修成九次第定。九次第定：即四禅定——初禅、二禅、三禅、四禅；四空处定：空无边处、识无边处、无所有处、非非想处；再加灭受想定，为九次第定。纵使证得这九次第定，仍未证得漏尽通而成阿罗汉圣果，皆因为执这生死妄想，误为自己的真实法心。
八、当知如是精觉妙明，非因非缘，亦非自然，非不自然，无非不非，无是非是，离一切相，即一切法。
你应当知道，这个精觉妙明的见，不从因产生，也不从缘产生，也不从自然产生。没有非，没有不非，没有是，也没有不是。离开一切分别相，即是一切诸法的本性。