孟子 经典语录
《孟子》35条经典语录1、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。2、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。3、出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。 4、人告之以有过，则喜。5、可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。6、善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。7、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。8、得道者多助，失道者寡助。9、上有好者，下必有甚焉者矣。10、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之为大丈夫。12、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。13、其为人也小有才，未闻君子之大道也，则足以杀其躯而已矣。14、恭者不侮人，俭者不夺人。15、行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。16、大人者，不失其赤子之心者也。17、言人之不善，当如后患何？18、于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。19、有不虞之誉，有求全之毁。20、附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。21、不以规矩，不成方圆。22、权，然后知轻重；度，然后知长短。23、人有不为也，而后可以有为。24、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。25、心之官则思，思则得之，不思则不得也。26、生于忧患而死于安乐也。27、仁者无敌于天下。28、穷则独善其身，达则兼善天下。29、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。30、天时不如地利，地利不如人和。31、民为贵，社稷次之，君为轻。32、夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐， 而后人伐之。33、祸福无不自己求之者。 34、人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
经典语录（114）勇敢用孟子的话解释就是如果你和他人争论，最后证明你是错的，哪怕对方是衣衫褴褛的乞丐，你也要承认对方是对的；如果最后证明你是对的，哪怕对方是千军万马你也要坚持你是对的。勇敢做自己#勇敢做自己# #千军万马#
《一生不可不读的40句经典语录，笨鸟先飞早入林，人肯勤学早成名》3.上孟子，下孟子，读书读成半愣子。O网页链接
经典语录一：寡人之于国也，尽心焉而矣
此句出自《孟子·梁惠王上》第三小节，梁惠王开口就对孟子说到，“我这个人为了国家，真可谓是尽心尽力了。”梁惠王即即历史上著名的魏惠王，在位52年，前期为魏国的鼎盛时期，后期则是魏国由鼎盛转衰的时期。魏惠王也是魏国国君中第一个开始称王之人。
“寡人之于国也，尽心焉而矣。”似乎大多数人都会有过这种感慨，感觉对于一件事已经竭尽所能，但结果似乎总是不尽完美。当然，这种情况也属于正常现象了，世界没有什么能够达到极尽完美的状态。
经典语录二：以五十步笑百步
此句也是出自《孟子·梁惠王上》第三小节，是孟子对于梁惠王“邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”的回答。孟子就以举了个例子，提出“以五十步笑百步”概念，意思很简单，天下各国都存在不同程度上的压榨剥削百姓的情况，或严重，或极端，总之半斤八两，没有本质上的区别。
经典语录三：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼
此句出自《孟子·梁惠王上》第七小节，齐宣王向孟子请教齐桓公、晋文公的称霸之术，孟子就称不知道，而向齐宣王讲述其仁政思想。告诉齐宣王，只要国家实施仁政，自然而然就可称王于天下。
并且，孟子向齐宣王详细畅述了对于仁政“不为”与“不能”的区别。齐宣王之所以不实施仁政，完全是“不为”。齐王如果能够实施仁政，齐国百姓自然能够“敬爱自己的长辈，进而推及由人，敬爱别人的长辈；爱抚自己的孩子，进而推及由人，爱抚别人的孩子”。那么，天下就可运用齐王的手掌之中了。
经典语录四：我善养吾浩然正气
此句出自《孟子·公孙丑上》第二小节，孟子提出其善于培养自己的浩然正气。至于什么是浩然正气，孟子回答到，这是一种难以用语言表达的天地间之正气，至盛至刚，与道与义相配合。
换句话说，只要以孟子的“仁义礼智”思想为指导，知行合一，切实落实到自己的实际行动中去，自然而然就能够不断汇聚孟子所言的“浩然正气”啦。
经典语录五：人皆有不忍人之心
此句出自《孟子·公孙丑上》第六小节，孟子认为“每个人都有不忍心看到别人受到伤害的同情心”，也就是孟子提出的人性本善的观点。
孟子认为，每个人自从出生后，潜意识里就具有“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，后天的环境、教育能够使之发扬光大，也可使其堙没。人们所应该做的，就是不断发扬人之善，不断学习圣贤之道，修身养性。
经典语录六：故君子莫大乎与人为善
此句出自《孟子·公孙丑上》第八小节，孟子认为“人世间最大的善，就是与人为善了。”与人为善，一毫之善，也足以温暖人心。
世间没有什么美能抵得过一颗纯净仁爱的心，怀揣一颗向善的心，见贤思齐焉，见不贤而内自省也，好运自会来临。
经典语录七：天时不如地利，地利不如人和
此句出自《孟子·公孙丑下》第一小节，如果非要将“天时、地利、人和”三者进行比较，孟子认为是“天时不如地利，地利不如人和”。
当然了，一件事如果占尽了“天时、地利、人和”三者的话，那么，这件事就算是想不成功也难。
经典语录八：得道者多助，失道者寡助
此句也是出自《孟子·公孙丑下》第一小节，道理很简单，如果一方是站在正义方，得乎天道，自然会有很多人愿意帮助他。反之，如果逆天道而行，自然很少人愿意帮助他。
经典语录九：劳心者治人，劳力者治于人
此句出自《孟子·滕文公上》第四小节，当有人谈到腾国的国君滕文公时，称其虽然是位贤明的君主，但是他还存在不够贤德的地方，那就是不能和普通老百姓一样，日出而作日入而息的在农田里干活。
对此，孟子讲了一堆的大道理，并提出了这句“劳心者治人，劳力者治于人”这句千古名句。劳心的人治理人们，从事体力劳动的人则服从别人的管理。
经典语录十：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫
此句出自《孟子·滕文公下》第二小节，当纵横家景春问孟子公孙衍、张仪两人能不能称得上是大丈夫时，孟子则反问了一句，这算什么大丈夫？并且提出了大丈夫的标准，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在孟子看来，达到这三点就足以成为大丈夫了。
经典语录十一：不以规矩，不能成方圆
此句出自《孟子·离娄上》第一小节，孟子说到即使有离娄（相传黄帝时期一个视力特别好的人）的眼力，拥有鲁班那样的技巧，如果不用圆规和方尺，就画不出标准的方形和圆形。换句话说，就是做事情要遵循一定的法则。
经典语录十二：人之患在好为人师
此句出自《孟子·离娄上》第二十三小节，孟子提出人最大的毛病啊，就是在于总是喜欢做别人的老师。对于很多事情问题，总是以教导他人的姿态出现，争论往往有胜心，总想证明自己的观点是对的，往往忽视了对于真理本身的追求。
所以，我们应该抱着相互学习的精神去提醒别人，而不是抱有胜心，更不应该有着教导别人的心态。
经典语录十三：爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之
此句出自《孟子·离娄下》第二十八小节，“爱人、敬人”，以“仁义礼智”为思想行动指导，知行合一，自然会是“人恒爱之，人恒敬之。”
经典语录十四：穷则独善其身，达则兼善天下
此句出自《孟子·尽心上》第九小节，孟子的原话是“穷则独善其身，达则兼善天下。”然而，传着传着竟然成了“穷则独善其身，达则兼济天下。”
原文“善”字，明显比“济”字的含义范围要广的多，可以说，“济”字所表达的救济之一也包括于“善”字之内。而且达则兼善天下的“善”于前句的穷则独善其身的“善”，两者浑然一体。
经典语录十五：尽信《书》，则不如无《书》
此句出自《孟子·尽心下》第三小节，孟子的原意为“完全相信《尚书》，还不如完全不要相信《尚书》。”最早的《尚书》，即名为《书》，成书于公元前五世纪。孟子还提到，在《尚书》一书中的《武成》篇，就只赞成其中的两三个观点。
当然，孟子的此句话完全可以将其《书》的范围扩大化，即不单指《尚书》一书，而是指天下所有之书。即为“尽信书，则不如无书”，完全相信，与完全不相信的结果是一样。关键努力要接近于“中庸”，不偏不倚的不容易达到的天下正道、天下定理。
读书之道，在于“博学，审问，慎思，明辨，笃行”“切记体察，知行合一”“择其善者而从之，其不善者而改之”。
关于儒家经典书籍《孟子》一书中的经典语录，你最喜欢那一句呢？
更多精彩请移步 → 更多精彩请移步 → O网页链接【名言名句】 诚者天之道也，思诚者人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。——《孟子离娄上》 良好的感觉是以仰不愧天、俯不愧人、内不愧心为境界的。“抓到的毕竟是少数”，自己永远不会被发现的感觉，除了自欺，不会欺谁。——高讽 #名言警句摘抄大全##正能量语录##早安晚安心语##经典语录##心灵鸡汤##座右铭大全##人生哲理的句子##名人名言大全##人生格言励志#
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每日一篇小古文。昨晚没有提前做功课，闹笑话了，把一曝十寒的曝字读成了“bào”今早听了王芳老师的大语文课，孔子与孟子的经典语录。一曝十寒就跟伟大的思想家孟子有关。春秋战国时期，孟子也经常去游说各种王，告诉他们不要去打仗，和平有多好啊。有一次去游说齐王，告诉齐王，你要听我的话，不要去打仗了。当孟子离开后，别人跟齐王一说，他就又转变主意了。于是，孟子就说，这就像你把一盆好的植物，第一天放阳光下照射，得到充足的阳光雨露，又把他放冰窖里十天，然后再拿出来晒太阳，又十天放冰窖里，这样它怎么能生长的好呢？我游说你，你说的好好的，感觉有点阳光雨露了，别人一跟你说，你就又改变主意了，像掉进了冰窖里一样。形容人做事没有恒心，经常容易改变！
我在济南坐公交，经常可以看到车内贴的一些国学经典语录，大多出自《论语》，《孟子》，《庄子》什么的，特别好。那天出门上了车，一看，贴的是《弟子规》，我真是当即一个白眼。哪怕没的贴了贴点苏轼辛弃疾的诗词也好啊，辛弃疾老家还是济南的呢。
孟子名言欣赏“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” --- 《孟子·离娄下》 #早安,医采# 正能量、励志、经典语录合集
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非常感谢超群老师的点评责善，解铃还须系铃人，我的问题只有我自己能解决，归纳为几个字：放下过去，迎接未来，良知之心，面对一切。 仔细读原文时，又记起了孟子的经典语录：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不”。阳明先生的《与王纯甫书》类似语句也有论述，“譬如金之在冶，经烈焰，受钳锤，当此之时，为金者甚苦；然自他人视之，方喜金之益精炼，而唯恐火力锤煅之不至。既其出冶金亦自喜其挫折煅炼之有成矣”。 看完之后，我在笔记本上认真的写了两遍，深深的印在脑海中。面对自己的过往，深深地感谢和感恩，这或许是我人生的一笔财富。
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孟子名言欣赏“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” --- 《孟子·告子下》#早安,医采# 正能量、励志、经典语录合集
能抗事，是气魄，是孟子所说“虽千万人吾往矣”。少惹事，是谨慎，是孔子所说“不以言举人，不以人废言”。不怕事，是胆量，是庄子所言“知穷之有命，知道之有时，临大难而不惧”。 治愈系棒棒哒心灵鸡汤早安心语心情随笔#情感#晨读签到#正能量的话#唯美情经典语录晚安早安#励志##一段文字,一种心情#励志语录如厕必备读物
我发表了头条文章:《孟子经典语录10句》 O孟子经典语录10句
良心，是做人的底线。孟子说：“仰不愧于天，俯不怍于地。”#早安心语##心灵鸡汤正能量##北京生活##重庆生活##正能量、励志语录、经典语录合集#『品读时刻』O网页链接
原文地址：孟子经典语录作者：三草心夫
孟子经典语录
人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。
所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心－－非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。
（《孟子》公孙丑章句上）
【译文】
任何正常人都有同情怜悯他人伤痛的心。古代的帝王有这样的同情怜悯的心，所以就有同情怜悯他人的政策。用同情怜悯他人的心，实施同情怜悯他人的政策，治理天下就会像在手掌心里运转小物件一样容易。
之所以说每个人都有同情怜悯他人伤痛的心，是因为如果人突然看见小孩子要掉进井里，会立即觉察到要发生的不幸而感到惊恐。这并不是因为想要结交这孩子的父母，不是因为想在乡邻朋友中博得赞誉，也不是因为不喜欢冷漠的恶名才产生这种心情的。
由此看来，没有同情怜悯的心，不是真正的人。没有耻己之不善和憎人之不善的心，不是真正的人；没有谦让的心，不是真正的人；没有辨别是非的心，不是真正的人。同情怜悯的心，是本心中的仁的萌芽；耻己之不善和憎人之不善的心，是本心中的义的萌芽；谦让的心，是本心中的礼的萌芽；辨别是非的心，是本心中的智的萌芽。人有这四种萌芽，就像有四肢一样自然。人有这四种萌芽却认为自己无法发展它们，是害自己的人。认为他的君王无法发展它们，是害君王的人。
乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也，若夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思而矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”孔子曰：“为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。”
（《孟子》告子章句上）
【译文】
从人的天生资质看，都可以使他们善良，这就是我说人性本善的意思。至于说有些人不善良，不能归罪于天生的资质。同情怜悯的心，人人都有；耻己之不善和憎人之不善的心，人人都有；谦让的心，人人都有；辨别是非的心，人人都有。同情怜悯的心是仁的产物；耻己之不善和憎人之不善的心是义的产物；谦让的心是礼的产物；辨别是非的心是智的产物。仁、义、礼、智都不是由外在的因素给予我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它们因而不觉得罢了。所以说：“把握住就能留存，放弃就会失去。”人与人之间有相差一倍、五倍、甚至无数倍的，正是由于没有充分发挥他们的天生资质的缘故。《诗经》上说：“上天孕育了人类，有事物就一定有法则。百姓掌握了这些法则，就会有美好的品德。”孔子说：“写这首诗的人真懂得道啊！有事物就一定有法则；百姓掌握了这些法则，就会有美好的品德。”
富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。
（《孟子》告子章句上）
【译文】
丰收年，年轻人大多随和；灾荒年，年轻人大多横暴。不是天生的资质如此不同，是由于外部环境使他们的心有所改变。
以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。
（《孟子》离娄章句下）
【译文】
单凭善就想让别人归服，是不能够使人归服的；教育人使人也变善，才能让天下的人归服。天下的人心不归服而想让天下归服，这是没有过的事。
仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
（《孟子》告子章句上）
【译文】
仁是人心最本质的特征；义是人应该走的道路。放弃了应该走的道路不走，丢失了最本质的特征却不知道寻求，真是悲哀啊！有的人鸡狗丢失了倒知道去找，本心丢失了却不知道去寻求。学问的关键不是别的，就是把那失去了的本心找回来罢了。
羿之教人射，必志于彀，学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩；学者亦必以规矩。
（《孟子》告子章句上）
【译文】
羿教人射箭，一定要把弓拉满，学射箭的人也一定要把弓拉满才行。高明的工匠教人一定遵循原则，学的人也一定要遵循原则才行。
仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
说仁德的话，不如因行仁德被百姓称颂那样感动人。颁布好的法律禁令，不如教育百姓为善那样得民心。好的法律禁令，百姓害怕；教育百姓为善，百姓喜爱。好的法律禁令能支配百姓的财物，教育百姓为善能得到民心。
君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
有道德的人教育人的方法有五种：有像及时雨一样启迪人的；有培养品德的：有培养才能的：有解答疑惑的：有感化他人使他们模仿的。这五种，就是有道德的人教育人的方法。
尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
完全相信书，那还不如没有书。我对于《尚书》中《武成》这一篇，就只相信其中的两三页罢了。仁德的人在天下没有敌手。以周武王这样极为仁德的人去讨伐商纣这样极不仁的人，怎么会使血流得可以漂起木棒呢？
贤者以其昭昭，使人昭昭；今以其昏昏，使人昭昭。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
在古代，贤人先使自己明白，然后才去使别人明白；今天的人则是自己都没有搞清楚，却想去使别人明白。
子路，人告之以有过则喜。禹闻善言，则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也故君于莫大乎与人为善。
（《孟子》公孙丑章句上）
【译文】
子路，别人指出他的过错，他就因为有了机会改正而高兴。大禹听到有教益的话，就给说话的人行李。伟大的舜帝就更加杰出，他把天下的善当做所有人的财富。舍弃自己的缺点，学习别人的优点，乐于吸取别人的长处来提高自己善良的品德。从他种地、做陶器、捕鱼一直到做帝王，他没有哪个时候不向别人学习。学习别人的优点来提高自己善良的品德，就是帮助别人行善。有道德的人最优秀的特征就是帮助天下的人行善。
居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
（《孟子》滕文公章句下）
【译文】
住在天下最宽广的住宅——仁里，站在天下最正确的位置——礼上，走在天下最光明的大道——义上。得志的时候，把道德传授给百姓；不得志的时候，独自坚守自己的原则。富贵不能使他的心摇摆，贫贱不能改变他的节操，威武不能挫伤他的志向。这样才叫做大丈夫。
离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员。师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。
（《孟子》离娄章句上）
【译文】
即使有离娄那样好的视力，鲁班那样高超的技巧，如果不用圆规和角尺，也不能准确地画出圆形和方形；即使有师旷那样好的听力，如果不用六律也不能校正五音；即使有尧舜的学说，如果不以仁政为法度，也就不能治理好天下。
规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。
（《孟子》离娄章句上）
【译文】
圆规和角尺能画出最完美的圆形和方形；在圣人身上，人和人之间的必然关系体现得最完美。
爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。诗云：“永言配命，自求多福。”
（《孟子》离娄章句上）
【译文】
以仁爱对待别人却得不到别人的亲近，那就应该反问自己的仁爱是否还不够；管理别人却不能够管理好，那就应该反问自己的智慧是否还不够；礼貌待人却得不到别人相应的礼貌，那就应该反问自己的礼貌是否还不够。凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来检查自己。只要自身端正了，连天下的人都会归服。《诗经》上说：“永远要遵循天命，幸福是自己求得的。”
人有恒言，皆曰“天下国家”。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
（《孟子》离娄章句上）
【译文】
人们有句口头语，都说“天下，国，家”。天下的基础是国，国的基础是家，家的基础是个人。
存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？
（《孟子》离娄章句上）
【译文】
观察一个人，再没有比观察他的眼睛更好的了。眼睛不能掩盖一个人内心的丑恶。内心正直，眼睛就明亮；内心不正直，眼睛就昏暗。听一个人说话的时候，注意观察他的眼睛，他的善恶能往哪里隐藏呢？
恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？
（《孟子》离娄章句上）
【译文】
恭敬别人的人不会侮辱人，自己节俭的人不会掠夺别人。侮辱别人掠夺别人的君王，唯恐别人不顺从自己，怎么会恭敬别人和自己节俭呢？恭敬别人和自己节俭难道是能用好听的声音和笑脸做出来的吗？
有不虞之誉，有求全之毁。
（《孟子》离娄章句上）
【译文】
会有过度的赞誉；也会有求全责备造成的损害。
人之患在好为人师。
（《孟子》离娄章句上）
【译文】
人的一种大毛病是喜欢对别人指手画脚。
非礼之礼，非义之义，大人弗为。
（《孟子》离娄章句下）
【译文】
不出于真心的礼节，不出于真心的正义行为，有道德的人不做这样的事。
伯夷，目不视恶色，耳不闻恶声。非其君不事，非其民不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。
（《孟子》万章章句下）
【译文】
伯夷，眼睛不看不好的东西，耳朵不听不好的声音。不是他理想的君王，不去侍奉；不是他理想的百姓，不去支使。天下太平就出来做官，天下混乱就告退隐居。施行暴政的国家，居住暴民的地方，他都不忍心居住在那里。
万章问曰：“敢问友？”
孟子曰：“不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之家为然也，虽小国之君亦有之。费惠公曰：‘吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之矣；王顺、长息，则事我者也。’非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱也。盖不敢不饱也。然终于此而已矣，弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也。士之尊贤者也，非王公之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主。是天子而友匹夫也。用下敬上，谓之贵贵，用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。”
（《孟子》万章章句下）
【译文】
万章问：“请问交朋友的原则是什么？”
孟子回答：“不倚仗自己年纪大，不倚仗自己地位高，不倚仗兄弟的势力去交朋友。交朋友，是因为对方的品德去结交，不能倚仗什么。孟献子是拥有百辆车马的大夫，他有五位朋友：乐正裘、牧仲，其余三位，我忘记了。孟献子与这五人交朋友，心中没有想着自己是大夫；这五人，如果心中想着孟献子是大夫，就不会与他交朋友了。不仅有百辆车马的大夫有这样的，小国的国君也有这样的。费惠公说：‘我把子思当做老师；我把颜般当做朋友；至于王顺和长息，不过是为我办事的人罢了。’不仅小国的国君有这样的，就是大国的国君也有这样的。晋平公对待亥唐就这样，亥唐叫他进去就进去，叫他坐就坐，叫他吃就吃。虽然是糙米饭和菜汤，也吃饱了，因为不敢不吃饱。不过，晋平公也就是做到这一步而已。不同他一起共有官位，不同他一起治理政事，不同他一起享受俸禄，这只是一般士人尊敬有道德人的态度，而不是王公对待有道德的人应有的态度。舜帝拜见尧帝，尧请他的这位女婿住在待客的宫邸。他请舜吃饭，舜也请他吃饭，二人互为客人和主人。这就是天子和百姓交朋友的范例。地位低的人尊敬地位高的人，叫尊敬贵人；地位高的人尊敬地位低的人，叫尊敬贤人。尊敬贵人和尊敬贤人，道理都是一样的。”
孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。”
（《孟子》万章章句下）
【译文】
孟子对万章说：“在一个乡里行善的人，就要和这个乡里所有行善的人交朋友；在一个国家里行善的人，就要和这个国家里所有行善的人交朋友；在天下行善的人就要和天下所有行善的人交朋友。如果和天下所有行善的人交朋友还不够，就上溯古代行善的人。读他们的诗，看他们的书，但不知道他们的为人处事，怎么可以呢？所以还要研究他们的事迹。这就是上溯历史和古人交朋友。”
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
（《孟子》告子章句上）
【译文】
生命是我追求的，正义也是我所追求的；如果不能两样都拥有，我就舍弃生命而坚持正义。生命是我想拥有的，但是还有比生命更让我想拥有的，所以我不愿意苟且偷生；死亡是我想躲避的，但是还有比死亡更让我想躲避的，所以我不会因为躲避死亡而逃避某些祸患。
有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。
（《孟子》告子章句上）
【译文】
有天赐的爵位，有人授的爵位。仁义忠信，不厌倦地乐于行善，这是天赐的爵位；公卿大夫，这是人授的爵位。古代的人修养天赐的爵位，水到渠成地获得人授的爵位。现在的人修养天赐的爵位，其目的就在于得到人授的爵位；一旦得到人授的爵位，便抛弃了天赐的爵位。这可是糊涂得很啊！最终连人授的爵位也必定会失去。
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子，由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得闲矣。”
问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。《书》曰：‘享多仪，仪不及物，曰不享。惟不役志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。
（《孟子》告子章句下）
【译文】
孟子居住在邹国的时候，季任在任国摄政，派人送钱财来和孟子交朋友，孟子接受了但没做回报。孟子居住在平陆的时候，储子是相，派人送钱财来和孟子交朋友，孟子接受了但没作回报。过了一段时间孟子从邹国去任国，拜访了季子；从平陆到齐国，没去拜访储子。屋庐子高兴地说：“我发现问题了。”
他问道：“先生到了任国去拜访季子，到了齐国不去拜访储子，是因为储子只是相吗？”
孟子说：“不是。《尚书》中说:‘赠送礼物重要的是礼节，礼节不够礼物虽然多也只能叫做没有赠送，因为送礼物的人的心思没有用在这上面。’因为他没有完成赠送。”
屋庐子很高兴。有人问他。屋庐子说：“季子不能亲自去邹国，而储子本可以亲自去平陆。”
天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。
（《孟子》告子章句下）
【译文】
上天要某人去完成重大使命，一定先要让他的意志受到磨炼，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不顺利。这样来激发他的内心深处，坚定他的本性，弥补他的缺点。人总是先犯错误，然后才能改正错误；心理感到困惑，想不出解决问题的办法，这样才能奋发而起；这会表现在自己的脸上，体现在说的话里，这样就能影响他人。一个国家要是内没有按法度办事的大臣和辅佐的人才，外没有敌对国家的忧患，往往容易亡国。所以说忧患使人生存，安逸享乐却使人败亡。
求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
只要追求就能得到，放弃就会失去，这样的追求之所以一定有回报，是因为所追求的东西就在我自身。按正确的方法去追求，但是能否得到却到要看命运，这样的追求之所以不一定有回报，是因为所求的东西是身外之物。
万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
万物的必然规律都存在于我的本心之中。反躬自问，自己是忠诚地本着这些原则去做的，还有比这更大的快乐吗？如果遇到勉强的事只要本着推己及人的同情心去做，就是达到仁德最近的道路。
人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
人不可以不知道羞耻。对自己缺乏羞耻感感到羞耻，就可以免于羞耻了。
耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
羞耻心对于人来说关系重大。搞阴谋诡计的人是不知羞耻的。不以自己不如别人为羞耻，怎么赶得上别人呢？
孟子谓宋勾践曰：“子好游乎?吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣?”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉：达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
孟子对宋勾践说：“你喜欢游说各国的君王吗？我告诉你游说的态度：别人理解也安详自得；别人不理解也安详自得。”
宋勾践问：“怎样才能做到安详自得呢？”
孟子说：“尊崇道德，满足于行正义，就可以安详自得了。所以有学识的人穷困时不会偏离正义，所以不会失去自我；显达时不背离道德，所以百姓不会失望。古代的人，得志时把恩惠施于百姓；不得志时修养自身，以此表现于世人。穷困时让自己提高道德，显达时让天下人都提高道德。”
无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
不干不该干的事，不想要不该要的物，这样就行了。
人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
人的品德、智慧、本领、知识，往往产生于灾患之中。那些受疏远的大臣和妾所生的儿子，经常操心着危难之事，深深忧虑着祸患降临，所以能通达事理。
君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
有道德的人有三大快乐，而使天下归服不在其中。父母健在，兄弟平安，这是第一大快乐；上不愧对于天，下不愧对于人，这是第二大快乐；发现天下优秀的人才进行教育，这是第三大快乐。
孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。所以，观看过大海的人，便难以被其他的水所吸引；跟随圣人学习过的人，便难以被其他的言论所吸引。观看水有一定的方法，一定要看它的源泉。太阳、月亮照耀，要知道它们的光有源泉；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；有道德的人立志掌握道，不积累一定的程度不能融会贯通。
饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
饥饿的人觉得任何事物都是美味的，干渴的人觉得任何饮料都是可口的。他们不能喝出饮料和食物应有的正常滋味，是由于饥饿和干渴的妨害。难道只有嘴和肚子受到饥饿和干渴的妨害吗？人的内心也同样会受到妨害。一个人能够不让饥饿和干渴那类的妨害去妨害内心，那就不用担心自己不如别人了。
柳下惠不以三公易其介。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
柳下惠不因为有大官做就改变他判断是非的原则。
有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，尤为弃井也。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
做事情就像挖井，尽管挖了六七丈深但不见水就停下来，是自己废弃了井。
食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。恭敬而无实，君子不可虚拘。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
只是养活而不爱，那就像养猪一样；只是爱而不尊重，那就像养宠物一样。尊重之心应该是在赠给贤者币帛之前就有的。不是真正的尊重，有道德的人不会苟且留下。
形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
人的形体容貌是天赋予的，只有圣人才能把人的本性通过形体和容貌体现出来。
于不可已而已者，无所不已。于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其退速。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
不可以停止的工作都停止了，那就没有什么不可以停止的。该尊重的人都不尊重，那就没有什么人不可以薄待了。急于求成的人，后退也会快。
知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
智者没有什么事物不该知道，但是首先要知道当前最重要的事情；仁者没有什么人不该爱，但是首先要爱德才兼备的人。
仁者以其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
仁者把对他喜爱的人的恩惠推及到他不喜欢的人，不仁者把对他不喜欢的人的祸害推及到他喜爱的人。
好名之人，能让千乘之国；苟非其人，箪食豆羹见于色。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
喜欢好名声的人能辞让有一千辆兵车的国家；但如果不真是能看轻富贵的人，一筐饭、一碗汤的得失也会让他变颜变色。
浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？”
曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
浩生不害问：“乐正子是怎样的人？”孟子说：“是好人，可信的人。”“什么是好？什么是可信？”
孟子说：“值得交往叫做好，真实地行善叫做可信；做善事非常多叫做美；做善事非常多、影响广泛叫大；“大”而且能广泛地教育人叫做圣；“圣”到了高深莫测的境界叫做神。乐正子，介于前两者之间，在后四者之下。”
说大人，则藐之，勿视其巍巍然。堂高数仞，榱题数尺，我得志，弗为也。食前方丈，侍妾数百人，我得志弗为也。般乐饮酒，驱骋田猎，后车千乘，我得志弗为也。在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
劝说地位高的人，要轻视他的地位，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。哪怕他殿堂高两三丈，屋檐好几尺宽；如果我得志，并不屑于有这些。哪怕他佳肴摆成一片，侍奉的姬妾好几百；如果我得志，并不屑于有这些。哪怕他饮酒作乐，驰骋打猎，随从的车辆上千；如果我得志，并不屑于有这些。他所拥有的，都是我所不屑于有的；我所拥有的，是古代圣贤的法则。我为什么要怕他呢？
养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
修养内心最好的办法是减少欲望。一个人如果欲望很少，即使本性有所失去，那也是很少的；一个人如果欲望很多，即使本性还有所保留，那也是很少的。
仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
（《孟子》公孙丑章句下）
【译文】
行仁德的人好比赛箭的人一样：射箭的人先端正自己的姿态然后放箭；如果没射中，不埋怨那些胜过自己的人，反躬自问罢了。
自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！
（《孟子》离娄章句上）
【译文】
自己糟蹋自己的人，和他没有什么可说的；自己抛弃自己的人，没他没有什么可做的。说话不公正、无礼貌，叫做自己糟蹋自己。自认为不能居仁心、走正直的路，叫做自己抛弃自己。仁，是人最安泰的住宅；义，是人最正确的道路。把最安泰的住宅空置起来不住，把最正确的道路舍弃在一边不走，真是可悲啊！
居下位而不获于上，民不可得而治也；获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其亲身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
（《孟子》离娄章句上）
【译文】
职位低的人如果得不到上级的信任，是不能把百姓治理好的。要得到上级的信任有方法：先要得到朋友的信任，否则也就得不到上级的信任了。要得到朋友的信任，否则也就得不到上级的信任了。要得到朋友的信任有方法：先要得到亲人的信任，否则也就得不到朋友的信任了。使亲人对自己信任是有办法的：不是真心为善的，亲人是不会信任自己的。使自己对本心真诚是有办法的：不明白什么是善就不能使自己对本心真诚。所以，真实无伪是上天的原则；追求对本心真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使别人感动的，是没有过的；不真诚是不能感动别人的。
大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。
（《孟子》离娄章句下）
【译文】
有道德的人说话不考虑话是否能实现，做事不考虑是否有结果，他只考虑是否符合义。
仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。
（《孟子》告子章句上）
【译文】
仁是人心最本质的特征；义是人应该走的道路。放弃了应该走的道路不走，丢失了最本质的特征却不知道寻求，真是悲哀啊！有的人鸡狗丢失了倒知道去找，本心丢失了却不知道去寻求。学问的关键不是别的，就是把那失去了的本心找回来罢了。
仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。
（《孟子》告子章句上）
【译文】
仁能胜过不仁，就像水可以灭火一样。但现在奉行仁德的人，就像用一杯水去灭一车柴草所燃烧的大火一样。灭不了，就说水不能灭火。这样的说法正好又大大助长了那些不仁之徒，结果连他们原本奉行的一点仁德也必然会最终失去。
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦、楚构兵，我将见楚王，说而罢之；楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王，我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。何必曰利？”
（《孟子》告子章句下）
【译文】
宋牼准备到楚国去，孟子在石丘这个地方遇上了他。孟子问：“先生准备到哪里去？”
宋牼说：“我听说秦楚两国交战，我准备去见楚王，劝说他罢兵。如果楚王不听，我准备去见秦王，劝说他罢兵。在两个国王中，我总会劝说通一个。”
孟子说：“我不想问得太详细，只想知道你的大意，你准备怎样去劝说他们？”
宋牼说：“我会告诉他们，交战对他们不利。”
孟子说：“先生的动机非常好，可是先生的理由却不好。先生用利去劝说秦王和楚王，秦王和楚王因为趋利避害，停止军事行动；军队的官兵也因为对自己有利而乐于罢兵。做臣的怀着趋利避害的念头来侍奉君王，做儿子的怀着趋利避害的念头来侍奉父亲，做弟弟的怀着趋利避害的念头来侍奉哥哥。这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间最终完全失去仁义，怀着趋利避害的念头来互相对待。这样不使国家灭亡的，是没有的。先生要是用仁义的道理劝说秦王和楚王，让秦王和楚王因为喜好仁义，所以停止军事行动；军队的官兵也因为喜好仁义而乐于罢兵。做臣的心怀仁义来侍奉君王，做儿子的心怀仁义来侍奉父亲，做弟弟的心怀仁义来侍奉哥哥，这就会使君臣之间、父子之间、兄弟之间摆脱利害关系的考虑，心怀仁义来互相对待。这样还不能使天下归服的，是没有的。为什么要去谈利呢？”
人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
人不经学习就能做的，那就是良能；不经思考就能知道的，那是良知。年幼的孩子，没有不知道要爱他们的父母的；长大后，没有不知道要敬重他们的兄长的。爱父母就是仁，敬兄长就是义，这没有别的原因，只因为仁和义是通行于天下的。
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
公孙丑说：“伊尹说‘我看不惯有背仁义的人。’他把太甲放逐到桐邑，百姓很高兴。太甲变好了。又恢复他的王位，百姓很高兴。贤者作为臣，他的君王不道德，可以放逐吗？”
孟子曰：“有伊尹的志向，就可以；要是没有伊尹的志向，就是篡位。”
不信仁贤，则国空虚。无礼义，则上下乱。无政事，则财用不足。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
不信任有道德、有能力的人，国家就会没有可用的人。不讲礼义，主次就会混乱。没有好的政治，国家的财物就会匮乏。
仁也者，人也。合而言之，道也。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
仁就是做人的原则。仁和人合起来讲就是人生正道。
人皆有所不忍，达之于其所忍，仁也；人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；人能充无穿窬之心，而义不可胜用也；人能充无受尔汝之实，无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿窬之类也。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
人都有不忍心干的事，努力做好应该干的事，就是仁；人都有觉得理应不干的事，努力做好理应干的事，就是义。人能把不愿意害人的心加以发展，仁就用不完；人能把不肯偷盗的心加以发展，义就用不完；人能把不甘心背不义之名的心加以发展，做的事就没有不合乎义的。不可以同别人谈的却同他谈，是用话为自己牟利；可以同他谈的却不同他谈，是用沉默为自己牟利，这些都属于偷盗之类。
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’？大夫曰‘何以利吾家’？士庶人曰‘何以利吾身’？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
（《孟子》梁惠王章句上）
【译文】
孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生不远千里而来，一定会对我的国家有很大的利益吧？”
孟子回答说：“大王为什么提利益呢？只要讲任和义就可以了。要是王说：‘怎样对我的国家有利益？’大夫说：‘怎样对我的家族有利益？’士和百姓说：‘怎样对我有利益？’上下相互追逐利益，国家就危险了。在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉国君的，一定是有一千辆兵车的大夫。在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。在拥有一千辆兵车的国家里，大夫拥有一千辆兵车。在拥有一千辆兵车的国家里，大夫拥有一百辆兵车。这些大夫的产业不能不说是很多了。但是，要是把义抛开去追逐利益，那些大夫不把国君的产业夺去是永远不能满足的。从没有讲仁的人遗弃他的父母的，也没有讲义的人对他的君王怠慢的。大王只要讲仁和义就可以了。为什么要讲利益呢？”
庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之，为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民父母也？仲尼曰：“始作俑者，其无后乎！”为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？
（《孟子》梁惠王章句上）
【译文】
厨房里有肥嫩的肉，马厩里养着健壮的马，可是百姓们面带饥色，野外躺着饿死的人。这等于是率领着野兽吃人。野兽自相残杀，人尚且厌恶它们。作为百姓的父母官，施行政治却不免于率领野兽吃人。这怎么是百姓的父母官呢？孔子说：“最早制作人形偶像陪葬的人，该断绝后代。”这是因为用像人的东西来陪葬。何况让老百姓活活地饿死呢？
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云；‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家帮。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。
（《孟子》梁惠王章句上）
【译文】
尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈。爱护我的儿女，从而推广到爱护别人的儿女。这样，要想让天下归服就像在手中转动小物件那样容易了。《诗经》上说，“先给妻子做榜样，再推广到兄弟。再推广到封地和国家。”这就是说把这样的好心扩大到其他所有人就行了。所以，由近及远地把恩惠推广开，就足以安定天下。不这样，甚至连自己的妻子和儿女都保护不了。古代的圣贤之所以远远超过一般人，没有别的诀窍，只因他们善于推广他们的好行为罢了。
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故，明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！
（《孟子》梁惠王章句上）
【译文】
没有稳定的产业收入却有稳定的本心，只有受过教育的人才能做到，至于一般人，如果没有稳定的产业收入，本心就不会稳定。本心一旦不稳定，就可能胡作非为，什么事都做得出来。等到他们犯了罪，然后才去加以处罚，这等于是陷害他们。哪里有仁慈的人在位执政却去陷害百姓的呢？所以，贤明的国君为百姓制定产业政策，一定要让他们上足以赡养父母，下足以抚养妻子儿女；好年成食物丰富，坏年成也不会饿死。然后督促他们走善良的道路，百姓也就很容易听从了。现在各国的国君制定百姓的产业政策，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻子儿女；好年成里都一直忍受困苦，坏年成里则性命难保。像这样，百姓连保全性命都唯恐来不及，哪里还有什么功夫来修养礼仪呢？
齐宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸？”
孟子对曰：“于传有之。”
曰：“若是其大乎？”
曰：“民犹以为小也。”
曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？”
曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之，民以为小，不亦宜乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里，为阱于国中，民以为大，不亦宜乎？”
（《孟子》梁惠王章句下）
【译文】
齐宣王问：“周文王的狩猎场纵横各有七十里，是这样吗？”
孟子回答说：“史籍上有这样的记载。”
齐宣王问：“真有那么大吗？”
孟子说：“百姓们还觉得小呢。”
齐宣王说：“我的狩猎场纵横各有四十里，百姓们还觉得大，为什么？”
孟子说：“周文王的狩猎场纵横各七十里，割草砍柴的去，捕野鸡和兔的也去，与百姓们共同用。百姓们觉得小，不是很自然吗？我刚到齐国边境，问清了贵国最大的禁忌后，才敢入境。我听说都城郊外有纵横各四十里的狩猎场，要是有人杀了其中的麋鹿所犯的罪和杀人一样。所以这纵横四十里的地方就如同国内的一个陷阱。百姓们觉得大，不是很自然吗？”
齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”
孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事混夷。惟智者为能以小事大，故大王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”
王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”
对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行于天下，武王耻之，此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”
（《孟子》梁惠王章句下）
【译文】
齐宣王问：“和邻国交往有什么原则吗？”
孟子回答说：“有。只有仁者才能身为大国却服务于小国，所以商汤能服务于葛伯，周文王能服务于昆夷；只有智者才能身为小国却服务于大国，所以周太王服务于獯鬻，越勾践服务于吴夫差。身为大国服务于小国的，是乐天知命的人；身为小国服务于大国的，是敬畏天命的人。乐天知命的人可以安定天下，敬畏天命的人可以保全自己的国家。《诗经》上说：‘敬畏天命的威严，可以得到平安。’”
齐宣王说：“这话真高明啊！不过我有个毛病，就是争强好勇。”
孟子说：“那么大王就不要喜爱小勇。有一种人，只是手按着剑、瞪着眼睛说：‘他怎么敢对抗我呢？’这只是小勇，只能敌住一个人。希望大王把它扩大。《诗经》上说，‘我王赫然大怒，整顿军队前进，阻止侵略莒国的敌人，增强周国的威望，回应各国对周国的期望。’这便是周文王的勇，周文王一生气便使天下的百姓得到安定。《尚书》上说：‘天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了导师。这些君主和导师的唯一责任，是帮助上天来爱护百姓。有罪的人和无罪的人，都由我负责。天下有什么人敢超越他的本分？当时有一个纣王在世间横行霸道，周武王便认为这是奇耻大辱。这便是武王的勇。’周武王一生气也使天下的百姓得到安定。现在要是大王一生气便使天下的百姓得到安定，那么，百姓们就会唯恐大王不好勇。”
齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎？”。孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
（《孟子》梁惠王章句下）
【译文】
齐宣王在别墅雪宫里接见孟子。宣王说：“贤人也有在这样的别墅里居住游玩的快乐吗？”
孟子回答说：“对。人们要是得不到这种快乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种快乐就埋怨国君是不对的；可是作为老百姓的领导人而不与民同乐也是不对的。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的有愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能这样还不能够使天下归服，是没有过的。”
王曰：“王政可得闻与？”
对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：‘哿矣富人，哀此茕独。’”王曰：“善哉言乎！”
曰：“王如善之，则何为不行？”王曰：“寡人有疾，寡人好货。”
对曰：“昔者公刘好货。诗云：‘乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”
对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。诗云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”
（《孟子》梁惠王章句下）
【译文】
宣王说：“可以把仁政说给我听听吗？”
孟子回答说：“从前周文王治理岐山的时候，对农民的税率是九分抽一；对于做官的人是给予世代承袭的俸禄；在关卡和市场上只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼都不禁止；对罪犯的处罚不牵连妻子儿女。失去妻子的老年人叫做鳏夫；失去丈夫的老年人叫做寡妇；没有儿女的老年人叫做独老；失去父亲的儿童叫做孤儿。这四种人是天下穷苦无靠的人。文王实行仁政，一定最先考虑到他们。《诗经》说：‘有钱人是可以过得去了，可怜那些无依无靠的孤人吧。’”
宣王说：“说得好呀！”
孟子说：“大王如果认为说得好，为什么不这样做呢？”
宣王说：“我有个毛病，我喜爱钱财。”
孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》说：‘收割粮食装满仓，备好充足的干粮，装进小袋和大囊。紧密团结争荣光，张弓带箭齐武装。盾戈斧铆拿手上，开始动身向前方。’因此留在家里的人有谷，行军的人有干粮，这才能够率领军队前进。大王如果喜爱钱财，能想到老百姓也喜爱钱财，这对施行王政有什么影响呢？”
宣王说：“我还有个毛病，我喜爱女色。”
孟子回答说：“从前周太王也喜爱女色，非常爱他的妃子。《诗经》说：‘周太王古公亶父，一大早驱驰快马。沿着西边的河岸，一直走到岐山下。带着妻子姜氏女，勘察地址建新居。’那时，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的老光棍。大王如果喜爱女色，能想到老百姓也得到配偶，这对施行仁政有什么影响呢？”
王曰：“吾何以识其不才而舍之？”
曰：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”
（《孟子》梁惠王章句下）
【译文】
齐宣王说：“我应该怎样去识别那些真正缺乏才能的人而不用他呢？
孟子回答说：“国君选择贤才，在不得已的时候，甚至会把原本地位低的提拔到地位高的人之上，把原本关系疏远的提拔到关系亲近的人之上，这能够不谨慎吗？因此，左右亲信都说某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，还是不可轻信；全国的人都说某人好，然后去考察他，发现他是真正的贤才，再任用他。左右亲信都说某人不好，不可轻信；众位大夫都说某人不好，还是不可轻信；全国的人都说某人不好，然后去考查他，发现他真不好，再罢免他。”
以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。
（《孟子》公孙丑章句上）
【译文】
使用武力而假借仁义之名的人可以称霸，称霸必须依仗国力强大。依靠道德的力量实行仁政的人可以使天下归服，使天下归服不一定依仗国力强大。商汤只有七十里的土地，周文王只有一百里的土地。用武力征服别人的，别人并不是真心服从他，只不过是因为力量不够罢了；用道德的力量使人归服的，别人会心悦诚服，就像七十个弟子归服孔子那样。
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱；今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。
“如恶之，莫如贵德而尊士，贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之，’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。诗云：‘永言配命民自求多福。’太甲曰：“天作孽，犹可违；自作孽，不可活。’此之谓也。”
（《孟子》公孙丑章句上）
【译文】
孟子说：“仁就光荣，不仁就耻辱；现在的人既厌恶耻辱却又居于不仁的境地，这就好像既厌恶潮湿却又居于低洼的地方一样。假如真的厌恶耻辱，那最好是以仁德为贵，尊敬读书人，使有贤德的人处于一定的官位，有才能的人担任一定的职务。并且趁国家无内忧外患的时候修明政治法律制度。这样做了即使是大国也会畏惧你。《诗经》说：‘趁着天晴没阴雨，剥些桑树根上皮，补好巢口。现在那些乌鸦，有谁还敢欺侮我？’孔子说：‘写这首诗的人很懂得治国的道理呀！能够治理好自己的国家，谁还敢欺侮他呢？’
如今国家没有内忧外患，却趁着这个时候享乐腐化，这是自己寻求祸害。祸害和幸福都没有不是自己找来的。《诗经》说：‘长久地与天命相配合，自己寻求更多的幸福。’《尚书•太甲》说：‘上天降下的灾害还可以逃避；自己造成的罪孽可就无处可逃。’说的就是这个意思。”
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（《孟子》公孙丑章句下）
【译文】
天时不如地利重要，地利不如得民心重要。仅有三里长的内城和七里长的外城，敌人包围着它进攻却不能取胜。能围着城进攻，一定有合乎天时的条件；然而不能取胜，是因为天时不如地利重要。城不是不高，护城河不是不深，兵器和铠甲不是不锋利坚韧，粮食不是不多；然而弃城而跑，是因为地利不如得民心重要。
所以说，靠国家的边界限制不住百姓，靠山河的险峻保护不了国家，靠兵器的锋利和铠甲的坚韧威慑不了天下。施行仁政就能得到众多人的帮助，不施行仁政就很少能得到人的帮助，帮助的人少到极点的时候，连亲戚都背叛他；帮助的人多到极点的时候，天下的人都归服他。连天下都归服他的人攻打连亲戚都背叛他的人，会如何呢？所以有道德的人虽然不愿意打仗，但打仗就必胜。
有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
（《孟子》滕文公章句上）
【译文】
官吏有官吏的事，百姓有百姓的事。况且，每一个所需要的生活资料都要靠各种工匠的产品才能齐备。如果都一定要自己亲手做成才能使用，那就是率领天下的人疲于奔命。所以说：有的人从事脑力劳动，有的人从事体力劳动；脑力劳动者指导别人，体力劳动者受人指导；受人指导的人上缴税赋，指导别人的人靠税赋供养：这是天下通行的原则。
君之视臣如手足；则臣视君如心腹；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。
（《孟子》离娄章句下）
【译文】
君王把臣看作自己的手足，臣就会把君王看作与手足一体的腹和心；君王把臣看作豢养的狗和马，臣就会把君王看作和过路人一样；君王把臣看作脚下的泥土草芥，臣就会把君王看作强盗和仇敌。
禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得之，坐以待旦。
（《孟子》离娄章句下）
【译文】
禹不喜欢美酒而喜欢有价值的话。汤恪守中庸之道，选择德才兼备的人不看出身。文王总是觉得百姓受了伤害，总是觉得自己还不懂仁政。武王不慢待身边的人，不忘记远方的人。周公想要学禹、汤、文王和武王，来实践上述四事：要是古人的做法有不适合当时的情况的，就仰着头思考，白天想不好夜里接着想；夜里想通了，就坐着等待天亮去实施。
齐宣王问卿。孟子曰：“王何卿之问也？”
王曰：“卿不同乎？”曰：“不同，有贵戚之卿，有异姓之卿。”
王曰：“请问贵戚之卿。”曰：“君有大过则谏；反复之而不听，则易位。”
王勃然变乎色。
曰： “王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。”王色定，然后请问异姓之卿。曰：‘君有过则谏，反复之而不听，则去。”
（《孟子》离娄章句下）
【译文】
齐宣王问有关卿大夫的事。孟子说：“大王问的哪一类公卿？”
齐宣王说：“卿大夫还有不同吗？”
孟子说：“有不同。有王室同宗族的；还有异姓的卿大夫。”
齐宣王说：“那我请问王室同宗族的公卿该如何。”
孟子说：“君王有过失就劝谏；反复劝谏还不听从，他们便改立他王。”
宣王听了勃然变色。
孟子说：“大王不要怪罪。您问我，我不敢不说真话。”
稍许，宣王脸色正常了，又问非王族的异姓卿大夫。
孟子说：“君王有过错，他们便加以劝谏；反复劝谏还不听，他们就离开。”
民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
百姓是根本的出发点，所以最重要；代表国家的土神谷神为百姓而存在，所以排在其次；国君比两者都轻。所以，得到普通百姓的欢心的人就能做天子，即使得到天子的欢心也只能做国君，得到国君的欢心只能做大夫。国君危害到国家，人们就会改立国君。奉献的祭品丰盛，盛在祭器内的祭品洁净，祭祀按时举行，但任然遭受旱灾水灾，人们就会改立土神谷神。
有布缕之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，缓其二。用其二而民有殍，用其三而父子离。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
可以在夏天收布的赋税，在秋天收粮食的赋税，在冬天征劳力。有道德的人在相应的季节征收其中一种，而不征另外两种。同时征用两种百姓就有饿死的，同时征用三种就连父子也不能相顾了。
诸侯之宝三：土地，人民，政事。宝珠玉者，殃必及身。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
诸侯有三样宝：土地、国民和政事。如果错以珍珠美玉为宝，灾祸必定落到他身上。
言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田，所求于人者重，而所以自任者轻。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
言辞浅显而意义深远的，是好的言辞；操持得少而好的影响广泛的，是好的方法。有道德的人的话，虽然说的是眼前的事，但包含了深远的道理。有道德的人操持的，是从修养自身开始，从而使天下太平。人们的毛病在于舍弃自己的田地而去给别人的田地除草，对别人的要求很高，给自己的责任却很轻。
晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义。吾何慊乎哉？
（《孟子》公孙丑章句下）
【译文】
曾子说：“晋国和楚国的财富，是我赶不上的。但是，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义，我为什么觉得比他少了什么呢？”
周于利者，凶年不能杀；周于德者，邪世不能乱。
（《孟子》尽心章句下）
【译文】
财力富足的人，灾荒年也不至于困窘；道德高尚的人，世道混乱也不至于迷惑。
太誓曰：“天视自我民视，天听自我民听。”
（《孟子》万章章句上）
【译文】
《太誓》上说：“上天通过百姓的眼睛看，上天通过百姓的耳朵听。”
尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
（《孟子》尽心章句上）
【译文】
充分发挥自己本心的人，能懂得人的本性。懂得了人的本性，就知道了天命。保护好自己的本心，让自己的本性得到自然发展，就是遵循了天命。不管长寿与否都无二心，培养身心等待命运，这就是完成天命。
《开运小处方》本日为三伏天『末伏』的第一天，接下来的十天要注意多喝水，注意通风，防止中暑！《国学经典语录》虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。–《孟子·公孙丑篇》