加缪 西西弗斯经典语录
所有伟大的事迹和伟大的思想都有荒谬的开头。 —— 加缪 真理在人那里获得生命力，并且展现出来。 —— 加缪 自由应是一个能使自己变得更好的机会。 —— 加缪 望采纳。
关键还在于西西弗自己的把握.命运需要掌握在自己手中，知道自己是生活的主人。人的不断抗争便成了一种绝地逢生，一条通向荒谬之孪生兄弟——幸福的路。他爬上山顶所要进行的斗争本身就是足以使一个人心里感到充实。应该认为，西西弗是幸福的。
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西西弗斯是古希腊神话中的一个悲剧人物，因为泄露了宙斯的秘密后又背叛了死神的承诺而被众神惩罚，每天周而复始地进行无意义的工作——将一块巨石从山脚推到山顶，可是巨石太重一到达山顶又会因为自重滚落回山脚。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。然而加缪却坚定地认为西西弗斯是幸福的。
今天的文章节选自加缪在1942年出版的一本哲学随笔《西西弗斯的神话》，本书创作时欧洲正处于纳粹德国的阴影之下，加缪始终站在人道主义立场反对绥靖政策、反对反动暴力、反对法西斯战争。
人道主义、人的尊严问题一直都是加缪创作的主题，西西弗斯被责为永罚，但加缪坚决认为他是幸福的，因为他已经有了清醒的意识，知道岩石是他的事，不断地推岩石就是一种反抗，而反抗能够体现人的尊严。
1942年的欧陆大地还是一片黑暗，德国纳粹似乎强大得可以统治整个地球，但加缪仍然相信人道主义和保持人的尊严可以抵御这一切。
西西弗斯神话
[法] 阿尔贝·加缪
张清 / 刘凌飞 译
众神判处西西弗斯永不休止地把一块大石头滚山顶，到了山顶石头又在自身重量的作用滚落下去。他们的理由是，再没有比看不到希望的徒劳更可怕的惩罚方法了。
如果你相信荷马的话，那么西西弗斯便是凡人中最聪明、最审慎的一个。但在另一个传说中，他又被安排去扮演强盗的角色。这里我没发现什么矛盾，而关于他是怎么成了地狱里只能做无用功的苦力，众说纷纭。
首先，有指责说他怠慢了诸神，窃取了他们的机密。伊索普斯②的女儿伊琴娜被朱庇特③劫走，父亲对女儿的失踪大为震惊，便向西西弗斯诉怨。西西弗斯知道这起绑架，便主动告诉了他，但有一个条件，就是伊索普斯要为科林斯堡供水。比起天火雷电，西西弗斯更喜欢水浴。为此他被罚下地狱。而荷马告诉我们，西西弗斯用锁链缚住了死神，普路托④无法忍受地狱的荒凉、落寞，便派战神去把死神从她的征服者手里解救出来。
还说，西西弗斯临死前，冒失地想考验一下妻子对他的爱，便命妻子不要埋葬自己的尸体，而是把它扔到公共广场的中央。西西弗斯在地狱醒了过来。在那里他要处处服从，与他在人间享受的爱完全不同，使他饱受困扰，于是他从普洛托那里获准重回人间去惩戒自己的妻子。
可是当再一次见到这个世界的面貌时，他享受着阳光的照耀和水流的滋润，还有那温暖的石头和大海，再也不想回到那黑暗的地狱了。来自地狱的召唤、怒气、警告都无济于事。他面对蜿蜒的海湾、闪烁的大海、微笑的大地，又在人间生活了多年。诸神是时候采取措施了。于是墨丘利⑤来了，他抓住这个鲁莽之人的衣领，将他从快乐中拽了出来，强行把他带回了地狱，在那里巨石已为他备好了。
你已经看明白了，西西弗斯是荒谬的英雄。他的激情和他的痛苦成就了这个英雄人物。他对诸神的蔑视、对死亡的痛恨、对生活的热情为他赢得了那不可言状的惩罚——运用全身心的精力去完成无用功。这是世俗的热情必须要付出的代价。关于西西弗斯在地狱的事情我们一无所知。
神活都是用想象吹活的，至于这个神话，人们看到的只是一个人的全部劳作，他费力抬起一块巨石，然后滚动巨石，成百上千次把它推上一个斜坡；人们看到的是一张拧紧的脸，面颊紧贴着石头，肩膀撑着沾满泥土的大石块、双脚插入土里，每迈出新的一步双臂都要伸展拉伸，人身安全只有靠那双沾满泥土的手来保障。漫长劳作的最后是紧贴头顶的天空和没有边际的时间，此时目标便达成了。然后西西弗斯看着石头冲下山去，没一会便到了下面的世界，从那里，他又得重新把石头推上山顶。他又回到了平地。
正是这种往返、停歇，使我对西西弗斯产生了兴趣，那张磨炼得如石头般的脸已然成了石头。我看着这个人走回山下去，迈着沉重而稳健的步伐、走向一种他永远不知道终点的折磨。这段喘息时间和他所要遭受的折磨一样，定时回来、这便是意识的时刻。每当他走下山顶、慢慢陷入众神的巢穴，他都高过自己的命运，强于那块巨石。
如果说这个神话是个悲剧，那是因为它的英雄人物是有意识的。如果他每迈一步都充满了胜利的希望，那么何谓对他的折磨呢？今天的劳动人民每天都在完成同样的任务，这种命运绝非荒谬，只有到了意识出现时（这种情况很少出现），它才是悲惨的。西西弗斯是众神的无产者，手无缚鸡之力，心有反抗精神，他完全明白自己的悲惨处境。清醒的头脑是他痛苦的原因，但同时也加冕了他的胜利。没有轻蔑征服不了的命运。
因此倘若走下坡路时可以充满悲伤，那么也可以充满欢乐。这话并不过分。我想象着西西弗走向他的石头，悲伤开始酝酿。如果大地的形象深深地刻入记忆，如果快乐的召唤已十分迫切，那么悲伤在心中郁积：这便是石头的胜利，这就是那个石头。
无尽的忧伤之重难以承受，这就是我们的客西马尼⑥之夜。然而雄辩的真理一旦被认识就要幻灭。因为俄狄浦斯⑦一开始不知情的时候是服从命运的，而从他知道的那一刻起，他的悲剧便开始了。但同时，失明而又绝望的俄狄浦斯意识到，联系他与这个世界的唯一纽带是一个女孩冰冷的手臂。
于是便有了一段掷地有声的精彩话语：“尽管经历种种磨难，我年事已高，灵魂高尚，这让我发现，一切安好。”所以所索福克勒斯⑧的俄狄浦斯，同陀思妥耶夫斯基的基里洛夫一样，都给出了荒谬的胜利法则。先贤的智慧肯定了现代的英雄主义。
人们要发现荒谬，就肯定要忍不住写一本幸福指南。“什么！用这种狭隘的方式？……”然而，只有一个世界，快乐与荒谬是同一块土地的两个儿子，是不可分的。如果说要得到快乐就必须发现荒谬，那就错了，而荒谬的感觉是来自快乐的。俄狄浦斯说“我觉得，一切安好”，这一说法神圣而不可侵犯。
它在荒芜而有限的人类宇宙间回响，告诫人们一切都没有耗尽，从来就没有耗尽过。一个神带着不满与对无效痛苦的偏爱进入这个世界，而它把这个神驱逐了出去。它还把命运变成了一种人的事情，必须在人中间得到解决。
西西弗斯所有静默的快乐都包含其中。他的命运属于他自己，他的石头受他左右。同样，当荒谬的人思考自己的痛苦时，他令所有被人膜拜的偶像都哑然失声。在这个突然间恢复沉寂的世界，对大地声音毫不在乎的无数元素纷纷升起。来自所有面孔的无意识的、秘密的召唤、诱惑，它们是胜利必然付出的代价，并与之相对。有阳光就会有阴影，我们必须认识黑夜。荒谬的人说“好”，然后便会不停地努力。
如果有属于个人的命运、那么便不存在更高层次的命运，或者至少只有一种命运被他认为是不可避免而又可鄙的。对其余而言，他则自知是自己生活的主人。就在人回看目己生活的微妙时刻，也就是西西弗斯又回到石头那去的时候，在那微不足道的转折处，他会思索其命运中那一系列毫无关联的的行动，由自己施行，在记忆中组合，由他的死亡封存。因此，他相信有关任性的一切完全源自人性，如渴望知道有谁明白黑夜无边的盲人一样，仍然在前进。石头还在滚动。
我把西西弗斯留在山脚！人们总会一次又一次地找回自己的负担。但西西弗斯告诫我们，还有更高的忠实，它可以否定神灵，举起巨石。他最终也发现，一切安好。从此，这个没有主人的宇宙在他看来，既不贫瘠、也非无望。那块石头的每一颗微粒，那座夜色笼罩的山上的每一片矿石，本身都是一个世界。迈向高处的挣扎足够填充一个人的心灵。
人们应当想象西西弗斯是快乐的。
注释：
① 罗马神话中的人物，他是科林斯的建城者和国王。希腊古时的暴君，死后坠入地狱，被罚推石上山，但石在近山顶时又滚下，于是是重新再推，如此循环不息。——译者注
② 罗马神话中的河神。——译者注
③ 罗马神话中的人物，天空的统治者，部分神和人间英雄的父亲。——译者注
④ 罗马神话中的人物，地狱的统治者。——译者注
⑤ 罗马神活中的人物，众神的使者，商业、发明之神，盗窃的守护神。——译者注
⑥ 客西马尼园，福音书中所说的耶稣被犹大出卖而被大祭司抓捕前所在的地方，位于橄榄山下。耶稣在此作了最后的祷告，而门徒此时都在沉睡。——译者注
⑦ 希腊神话中忒拜的国王拉伊奥斯和王后约卡斯塔的儿子，他在不知情的情况下，杀死了自己的父亲并娶了自己的母亲。得知真相后，俄狄浦斯刺瞎了自己的双眼，在安提戈涅（他与母亲所生的女儿）的牵引之下漂泊四方。——译者注
⑧ 大约公元前496—46，雅典人，雅典三大悲剧作家之一，代表作为《俄狄浦斯王》。——译者注
因为他生活过得充实
起码有事情可以干
加谬在鼓励人们应该抱着乐观的态度去生活，人生就是一场永无止境的轮回，过程很重要
其实这个问题答案有很多，像2楼就是很正统的哲学答案了。我想说写我自己的，这个故事我也经常引用，“我们都是那个受刑的西西弗斯，从反复的生活中寻找自己存在的意义”。其实我们每个人都有一个固定圈子，在做着重复的工作，不正像那个西西弗吗？我们也像LZ不断的问自己，这样的生活我幸福吗？加谬就给了我们答案，它是幸福的，在重复的劳动中，我们精神是自由的。我们在创造也许这个创造毫无意义，BUT SO WHAT？如果有一个绝对的存在，人类不断的反抗这个存在就是人类存在的价值，人类寻找自由就是人类存在的意义。
我们都是那个西西弗斯，在重复中寻找自己的意义，这是一种人生观吧，你问如何其中找到幸福？这个故事就告诉我们，没有绝对的幸福，在重复中寻找自己的幸福吧，在重复中寻找自己存在的意义。。。
须眉还没读过加缪的《西西弗斯的神话》，但读过他的《鼠疫》和《局外人》。 作为法国存在主义思想的作品，不是一两句话就能说明的，有时是只可意会，不可言传。
因为西西弗在创造自己的生活。法国存在主义大师萨特的一段话，也许能更加清晰地阐释西西弗的神话之意义。萨特说：“如果存在确实是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的，人是自由的，人就是自由。”和幸福的西西弗一样，萨特反对任何形式的决定论，坚信人是自由的。无论面对什么环境，无论想采取什么行动，怎样采取行动，人都可以“自由选择”。选择的过程，也是一个塑造的过程，一旦终止了自由选择，也就从实质上终止了自己的存在。幸福的西西弗在创造自己和自己的世界，如此看来，他是萨特所说的真正的英雄。
一遍一遍重复繁重而无结果无意义的劳作，固然使人看到人生的虚无，但加缪在此强调了人的反抗，对命运的反抗。哪怕反抗的结果在表面上是毫无果效的，但它已经体现了人的选择的权利。或者说，人的所谓自由并不在于改变了多少生存的境遇，而在于有了这种自由。这选择本身的自由是谁也无法剥夺的。你可以限制我我选择的内容，但无法限制我“选择”这件事。（按中国的古语是“匹夫不可夺其志”，虽然比附的有些不伦不类，但有助于理解。）关于存在主义，有太多要说的，我就索性不罗嗦了。
这有些说来话长，找一些评论家的意见吧，这里面有哲学思想，代表了当时法国的一代思潮
因为西西弗在创造自己的生活。法国存在主义大师萨特的一段话，也许能更加清晰地阐释西西弗的神话之意义。萨特说：“如果存在确实是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的，人是自由的，人就是自由。”和幸福的西西弗一样，萨特反对任何形式的决定论，坚信人是自由的。无论面对什么环境，无论想采取什么行动，怎样采取行动，人都可以“自由选择”。选择的过程，也是一个塑造的过程，一旦终止了自由选择，也就从实质上终止了自己的存在。幸福的西西弗在创造自己和自己的世界，如此看来，他是萨特所说的真正的英雄。
自由应是一个能使自己变得更好的机会。 -- 加缪 真理在人那里获得生命力，并且展现出来。 -- 加缪 所有伟大的事迹和伟大的思想都有荒谬的开头。 -- 加缪 攀登顶峰，这种奋斗的本身就足以充实人的心。人们必须相信，垒山不止