书论经典语录
奇文共欣赏，疑义相与析 追问 这个好像只是针对诗词的，范围更大的有吗
人论经典语录
《人间失格》（又名《丧失为人的资格》）日本小说家太宰治创作的中篇小说，发表于1948年，是一部自传体的小说。这本书将心理活动描绘的特别仔细，读者能清晰地体会到主人公的心理变化和情绪！
《人间失格》作者是太宰治。太宰治(だざい おさむ)，本名津岛修治(つしま しゅうじ)，日本小说家，日本战后无赖派文学代表作家。主要作品有小说《逆行》、《斜阳》和《人间失格》等。
人间失格封面《人间失格》书成当年，太宰治旋即投水自尽。这本书被认为是作家一生遭遇与心路历程的映射。但，在《人间失格》里，这种自我写照实在过于明显，以至于对太宰治略有了解的读者根本无需分析，就可以看出书中主角“大庭叶藏”其实就是“津岛修治”，亦即作者本人的化身。
叶藏从小就对人类的生活懵懵懂懂，经过他的观察，他发现人类相互地瞒骗地生活，他得出的结论：最终被”只有我自己是异端“的不安和恐惧紧紧扼住了咽喉。这一句话概括了叶藏的神经症人格的特征：对人类莫名的恐惧，防御恐惧的方法是扮小丑，因为这样他就不用欺骗别人，希望不用自我欺骗和被别人欺骗吧。可这个，只是他一厢情愿的想法而已。
当然，我们也许不会成为大庭叶藏那样的“丑角”，但在内心深处，又何尝没有一个懦弱却又渴望实现的自我？《人间失格》看似全为自我描写的文字，却唤醒了读者那沉睡而濒临消失的真实灵魂。这，也许就是这本书如今依旧能够虏获读者的原因所在。
人间失格人心浮躁的社会，很少有人去真正选择一个自己喜欢的作家，静下心来，耐心阅读他的作品，科技的飞速发展，人们大多都是在网上刷微博，刷段子，看到一个很厉害的句子便一股脑的发到空间，说些什么看起来高深莫测的话，故作深沉，其实对说这句话的人一无所知。而这本书描写的也放只是当时日本社会的肮脏，人性的丑陋，以及处处迎合别人，摆着笑脸，反映的是那时的社会的模样。
《人间失格》经典语录赏析：
1、因为怯懦，所以逃避生命，以不抵抗在最黑暗的沉沦中生出骄傲，因为骄傲，所以不选择生，所以拒斥粗鄙的乐观主义。
2、比目鱼的说话方式，不，世上所有人的说话方式，都像这样绕圈子，既朦胧暧昧，又有种想要逃避责任似的心理，总之，复杂的耐人寻味。
3.我知道有人是爱我的，但我好像缺乏爱人的能力。
4.人啊，明明一点儿也不了解对方，错看对方，却视彼此为独一无二的挚友，一生不解对方的真性情，待一方撒手西去，还要为其哭泣，念诵悼词。
5、瞬间不足以成为生命的喜悦，我只相信死亡那一瞬间的纯粹。
6、这世上每个人的说话方式都如此拐弯抹角、闪烁其词，如此不负责任、如此微妙复杂。他们总是徒劳无功地严加防范，无时无刻不费尽心机，这让我困惑不解，最终只得随波逐流，用搞笑的办法蒙混过关，抑或默默颔首，任凭对方行事，即采取败北者的消极态度。
7、那笑容不像鸟，而像鸟轻盈的羽毛. 他笑着，如同一张白纸，让人觉得，他的一切都是虚假的。
8、生而为人，我很遗憾。
论语录音
培根论人生经典语录
你喜欢我，
因为我是个不错的人，
但你爱他，
哪怕他是个错的人。
——《许我向你看》
论人生经典语录。
好像这类的诗经中比较多一些？
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。与子偕行。
——《诗经·秦风·无衣》
《聚首》
校舍青青柳色新，
读书琅琅一身轻。
莫道前路无知己，
一朝重逢醉人心。
曾记同窗日月酣，未忘分道梦魂憨。
才华自负如椽笔，情义谁怜比俊男。
生死无由今日醉，婵娟难却旧时谙。
十年不见嫦娥月，云海苍茫隔九天。
现代诗 顾也
三年同窗，朝夕与共，人非草木，孰能无情。想那当初，就读工中，天意安排，同桌同凳。
受授不亲，一本正经，天真无邪，心却正统。三八为界，南北分庭，稍有过界，立遭反攻。
约法三章，立据为凭，若有越规，既加雷霆。同窗三年，虽说无情，警戒放松，脸亦放晴。
用用象皮，不吱不吭，小小方块，推过中庭。再借铅笔，亦无回声，但有一点，有求必应。
故意犯境，也不动兵，同窗三年，能说无情。相互交谈，有色有声，学习共勉，偶有分争。
操场游戏，与众不同，独出心裁，目传由衷。往来渐密，关心加重，同窗三年，怎能无情。
天不作美，命运捉弄，毕业待既，各奔西东。一心事业，志有不同，书信虽频，情却不浓。
年令渐大，知识亦丰，情止与斯，友谊永恒。同窗三年，岂能无情，三年同窗，熟能无情。
论尊重人的经典语录。
论人的尊严经典语录。
书论经典语录 。人论经典语录。
初唐书法推重王羲之，因而论述承袭六朝，武则天时始出现书法新著。今传世书论有欧阳询《用笔论》、《结体三十六法》，虞世南《笔髓论》、《书旨论》，唐太宗《笔 法诀》、《论书》；孙过庭《书谱》，李嗣真《书后品》，张怀瓖《书断》、《书议》，窦泉、窦蒙《述书赋注》，韩方明《授笔要说》等。 其中影响较大的是《笔法诀》、《论书》、 《书谱》、《书后品》、《书断》等。《笔法诀》，唐太宗撰。《笔法诀》说：“夫欲书之时，当收视反听，绝虑凝神。心正气和，则契于玄妙；心神不正，字则欹斜；志气不和，书必颠覆。”《指意》说：“夫 字以神为精魂，神若不和，则字无态度也；以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也。 ”“夫心合于气，气合于心；神，心之用也；心必静而已矣。”居帝王之位的他，追求雄劲 魁伟的风格，他的书论对唐代的书法艺术产生了积极的影响响。《书谱》是书法史上的书论名著，墨迹至今尚存，虽只有5000多字，但论及书 法的面非常之广，尤其是书论体有相当多精辟之处。 如“篆尚婉而通，隶欲精而密， 草贵流而畅，章务检而便”。在学书过程中，强调熟能生巧，“心不厌精，手不忘熟”。认为书法风格的形成务必经过三个阶段，“至如初学分布，但求平正，既知平正，务 追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。 通会之际，人书倶老”。 《书谱》卓见颇多，在古代书论中的影响非常大。张怀瓌，海陵（今江苏泰州）人，是开元年间的书法家兼书论家，官至翰林院供奉。其书论颇丰，有《书议》、《书估》、《书断》、《文字论》、《论用笔十法》等， 其中以《书断》最为精详。 全书共分上、中、下三卷，上卷评十体书并以褒赞，中 卷和下卷分神、妙、能三品，论中86人各系有小传，传中附录写有38人，最后是 一篇评论。《书断》提出书法可以“标拔志气，黼藻情灵”，并认为真正的书法大家是“得之有难，千有余年，数人而已”。《书断•上》将古文、大篆、小篆、八分、隶书、章草、行书、飞白、草书等不同书体，分别从源流加以论述，因此，在唐代 作为一部完备系统地分析书体、书家的论著，首推张怀瑙的《书断》。 晚唐张彦远的《法书要录》体例不同于他的画史著作《历代名画记》。《法书要录》十卷，载汉魏以来论书法的文字百篇，实录全文，不加诠注。自汉以来某些已 佚书论赖此书得以保存，后世集录多由《法书要录》引出或相校勘，对于保存或整 理早期书法论著，功不可没。论语录音。