鲁迅文章里面的经典语录
虽然没有读过很多鲁迅的文章，但读过的都很赞。散文 秋叶，雪，美哭了，跪了，小说很喜欢祝福，杂文贼犀利，有一本上个世纪出版的鲁迅经典语录集复印版，放在枕边天天膜拜过，不但思想尖锐，语言运用能力也逆天，别说了，去膜拜了。。
的程序%很想，笔画筛心护花使者刚睡醒好像是吧睡觉吧神经细胞我就想就那回家呗好像记得斤都很好吃世界小姐吃呢火车 接电话吃上到几点好多好吃的不好吃和好吧才告诉时机成熟
1、中国人的性情是总喜欢调和折中的，譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶他们就来调和，愿意开窗了。——《无声的中国》一九二七年
2、穷人的孩子，蓬头垢面在街上转，阔人的孩子，妖形妖势，娇声娇气的在家里转，长大了，都昏天黑地的在社会转，同他们的父亲一样，或者还不如。——《随感录二十五》一九一八年
3、中国大约太老了，社会上事无大小，都恶劣不堪，像一只黑色的染缸，无论加进甚么新东西去，都变成漆黑。可是除了再想法子来改革之外，也再没有别的路。我看一切理想家，不是怀念『过去』，就『是希望将来』，而对于『现在』这一个题目，都缴了白卷，因为谁也开不出药方。所有最好的药方即所谓『希望将来』的就是。——《两地书》一九二五年
4、我先前总以为人是有罪，所以枪毙或坐监的。现在才知道其中的许多，是先因为被人认为『可恶』，这才终于犯了罪。——《可恶罪》一九二七年
5、无论从那里来的，只要是食物，壮健者大抵就无需思索，承认是吃的东西。惟有衰病的，却总常想到害胃，伤身，特有许多禁例，许多避忌；还有一大套比较利害而终于不得要领的理由，例如吃固无妨，而不吃尤稳，食之或当有益，然究以不吃为宜云云之类。但这一类人物总要日见其衰弱的，自己先已失了活气了。——《看镜有感》一九二五年
6、中国人的不敢正视各方面，用瞒和骗，造出奇妙的逃路来，而自以为正路。在这路上，就证明着国民性的怯弱，懒惰而又巧滑。一天一天的满足，即一天一天的堕落，但却又觉得日见其光荣。在事实上，亡国一次，即添加几个殉难的忠臣，后来每不想光复旧物，而只去赞美那几个忠臣；遭劫一次，即造成一群不辱的烈女，事过之后，也每每不思惩凶，自卫，却只顾歌咏那一群烈女。——《论睁了眼看》一九二五年
7、中国人的虽然想了各种苟活的理想乡，可惜终于没有实现。但我却替他们发现了，你们大概知道的罢，就是北京的第一监狱。这监狱在宣武门外的空地里，不怕邻家的火灾；每日两餐，不虑冻馁；起居有定，不会伤生；构造坚固，不会倒塌；禁卒管，不会再犯；强盗是决不会来抢的。住在里面，何等安全，真是『千金之子坐不垂堂』了。但缺少的就有一件事：自由。——《北京通讯》一九二五年
8、中国各处是壁，然而无形，像『鬼打墙』一般，使你随时能『碰』，能打这墙的，能碰而不感到痛苦的，是胜利者。——《碰壁之后》一九二五年
9、中国中流的家庭，教孩子大抵只有两种法。其一是任其跋扈，一点也不管，骂人固可，打人亦无不可，在门内或门前是暴主，是霸王，但到外面便如失了网的蜘蛛一般，立刻毫无能力。其二，是终日给以冷遇或呵斥，甚于打扑，使他畏葸退缩，彷佛一个奴才，一个傀儡，然而父母却美其名曰『听话』，自以为是教育的成功，待到他们外面来，则如暂出樊笼的小禽，他决不会飞鸣，也不会跳跃。——《海上的儿童》一九三三年
10、说话到真人厌恶，比毫无动静来，还是一种幸福。——《「坟」题记》一九二六年
11、战士死了的时候，苍蝇所首先发见的是他的缺点和伤痕，嘬，营营地叫，以为得意，以为比死了的战士更英雄。但是战士已经死了，不再来挥去它们。于是乎苍蝇们即更其营营地叫，自以为倒是不朽的声音，因为它们的完全，远在战士之上。的确的，谁也没有发见过苍蝇们的缺点和创伤。然而，有缺点的战士终竟是战士，完美的苍蝇也终竟不过是苍蝇。——《战士和苍蝇》一九二五年
12、我独不解中国人何以于旧状况那么心平气和，于较新的机运就这么疾首蹙额；于已成之局那么委曲求全；于初兴之事就这么求全责备？——《这个与那个》一九二六年
13、中国人不疑自己的多疑。——《我要骗人》一九三六年
14、群众，尤其是中国的——永远是戏剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫（即恐惧颤抖），他们就看了滑稽剧。北京的羊肉铺常有几个人张嘴看剥羊，仿佛颇为愉快，人的牺牲能给他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点也就忘了。——《娜拉走后怎样》一九二六
15、我先前的攻击社会，其实也是无聊的。社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。否则，几条杂感，就可以送命的。民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。——《答有恒先生》一九二七年
16、我总觉得洋鬼子比中国人文明，货只管排，而那品性却很有可学的地方，这种敢于指摘自己国度的错误的，中国人就很少。——《两地书之廿九》一九二五年
17、在中国，尤其是在都市里，倘使路上有暴病倒地，或翻车捽摔伤的人，路人围观或甚至高兴的人尽有，有肯伸手来扶助一下的人却是极少的。——《经验》一九三三年
18、中国人自己诚然不善于战争，却并没有诅咒战争；自己诚然不愿出战，却并未同情于不愿出战的他人；虽然想到自己，却没有想到他人的自己。——《一个青年的梦译者序二》一九一九年
19、在要求天才的产生之前，应该先要求可以使天才生长的民众。——譬如想有乔木，想看好花，一定要有好土；没有土，便没有花木了；所以土实在较花木还重要。——《未有天才之前》一九二六年
20、即使艰难，也还要做；愈艰难，就愈要做。改革，是向来没有一帆风顺的，冷笑家的赞成，是在见了成功之后……——《中国语文的新生》一九三四年
21、「可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显凶兽相，也还是卑怯的国民。这样下去，一定要完结的。」「我想，要中国得救，也不必添甚么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了；对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊！」——《忽然想到．七》一九二五年
鲁迅这个名字，相信大多数人都不会陌生。
首先，鲁迅先生有很多经典文章都被编入中、小学语文课本，犹记得当初在教材上翻出一篇鲁迅先生的文章，囫囵吞枣磕磕巴巴的读了一遍后，猛然发现课后的“背诵全文”字样，那从心底油然而生的恐惧。
其次，鲁迅先生的语录有很多都在互联网上变为了梗被网友们广为流传，只要是一句出处不明的话，说是鲁迅先生说的，就一定有人赞同。
言归正传，虽然鲁迅先生生活的时代距现在已经有一百多年，但是鲁迅先生的某些语录放到今天仍然是十分适用，一针见血的。下面我们就来盘点一下那些年鲁迅先生说过的至理名言：
1. 讽刺欺上媚下之辈
哈儿狗往往比它的主人更严厉
欺上瞒下之辈2. 没时间”并不是真的“没时间”
时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的
时间都去哪了3. 形容无产阶级革命者的气节
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。 --《自嘲》
无产阶级革命者4.“路”的起源
其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。 --《故乡》
这是我说的5.讽刺“熊孩子”
小的时候，不把他当人，大了以后也做不了人。 --《战士终竟是战士》
熊孩子6.家长不能阻止孩子玩游戏
游戏是儿童最正当的行为，玩具是儿童的天使。 --《风筝》
玩游戏7.讽刺不知变通、固守成规之人
从来如此，便对吗？ --《狂人日记》
墨守成规8.浪费别人的时间是在犯罪
时间就是性命。无端的空耗别人的时间，其实是无异于谋财害命。 --《行外文淡》
时间就是生命9.无视就是最高的轻蔑
名言着轻蔑什么人，并不是十足的轻蔑。惟沉默是最高的轻蔑——最高的轻蔑是无言，而且连眼珠也不转过去。
轻蔑10. 讽刺某些龌龊的风气
一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想像惟在这一层能够如此跃进。
无图可配了11.你行你上啊？
譬如厨子做菜，有人品评他坏，他故不应该将厨刀铁釜交给批评者,说道你试来做一碗好的看。 --《对批评家的希望》
抬杠专用12.在座的各位，都是辣鸡
我所佩服诸公的只有一点，是这种东西居然也会有发表的勇气。 --《估学衡》
断水流大师兄13.可怜之人必有可恨之处
哀其不幸，怒其不争 --《孔乙己》
《活着》福贵14.讽刺“名人效应”
社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业。 --《名人和名言
切莫盲目崇拜15.反对父母过多干涉子女的生活
父母对于子女，应该健全的产生，尽力的教育，完全的解放。--《我们现在怎样做父亲》
父母是孩子的两座大山16.讽刺伪君子
面具戴太久，就会长到脸上，再想揭下来，除非伤筋动骨扒皮。 --《鲁迅日记》
面具17.“有毒”这个词，早就被发明出来了
我自己总觉得我的灵魂有毒。 --《致李秉中》
有毒一百年后，鲁迅先生的诸多批判和总结放在今天也毫无违和感，可以预见在未来若干年后，鲁迅先生的名言警句依然会是后人宝贵的精神财富。
鲁迅先生生在那个时代，其思想深度却早已超越了那个时代。
最后，鲁迅先生还说过一句话：
求看官安排我单选|是否有被鲁迅先生全文背诵支配的恐惧？
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春 末 闲 谈---之二
于是我们的造物主——假如天空真有这样的一位“主子”——就可恨了：一恨其没有永 远分清“治者”与“被治者”；二恨其不给治者生一枝细腰蜂那样的毒针；三恨其不将被治 者造得即使砍去了藏着的思想中枢的脑袋而还能动作——服役。三者得一，阔人的地位即永 久稳固，统御也永久省了气力，而天下于是乎太平。今也不然，所以即使单想高高在上，暂 时维持阔气，也还得日施手段，夜费心机，实在不胜其委屈劳神之至……。 假使没有了头颅，却还能做服役和战争的机械，世上的情形就何等地醒目呵！这时再不 必用什么制帽勋章来表明阔人和窄人了，只要一看头之有无，便知道主奴，官民，上下，贵 贱的区别。并且也不至于再闹什么革命，共和，会议等等的乱子了
灯 下 漫 笔---之一
却突然起了另一思想，就 是：我们极容易变成奴隶，而且变了之后，还万分喜欢。 假如有一种暴力，“将人不当人”，不但不当人，还不及牛马，不算什么东西；待到人 们羡慕牛马，发生“乱离人，不及太平犬”的叹息的时候，然后给与他略等于牛马的价格， 有如元朝定律，打死别人的奴隶，赔一头牛，则人们便要心悦诚服，恭颂太平的盛世 。为什么呢？因为他虽不算人，究竟已等于牛马了。
但实际上，中国人向来就没有争到过“人”的价格，至多不过是奴隶，到现在还如此， 然而下于奴隶的时候，却是数见不鲜的。中国的百姓是中立的，战时连自己也不知道属于那 一面，但又属于无论那一面。强盗来了，就属于官，当然该被杀掠；官兵既到，该是自家人 了罢，但仍然要被杀掠，仿佛又属于强盗似的。这时候，百姓就希望有一个一定的主子，拿 他们去做百姓，——不敢，是拿他们去做牛马，情愿自己寻草吃，只求他决定他们怎样跑。 假使真有谁能够替他们决定，定下什么奴隶规则来，自然就“皇恩浩荡”了。可惜的是 往往暂时没有谁能定。举其大者，则如五胡十六国的时候，黄巢的时候，五代时候，宋末元末时候，除了老例的服役纳粮以外，都还要受意外的灾殃。张献忠的 脾气更古怪了，不服役纳粮的要杀，服役纳粮的也要杀，敌他的要杀，降他的也要杀：将奴 隶规则毁得粉碎。这时候，百姓就希望来一个另外的主子，较为顾及他们的奴隶规则的，无 论仍旧，或者新颁，总之是有一种规则，使他们可上奴隶的轨道。
灯 下 漫 笔---之二
任凭你爱排场的学者们怎样铺张，修史时候设些什么“汉族发祥时代”“汉族发达时代 ”“汉族中兴时代”的好题目，好意诚然是可感的，但措辞太绕湾子了。有更其直捷了当的 说法在这里—— 一，想做奴隶而不得的时代； 二，暂时做稳了奴隶的时代。
这一种循环，也就是“先儒”之所谓“一治一乱”；那些作乱人物，从后日的 “臣民”看来，是给“主子”清道辟路的，所以说：“为圣天子驱除云尔。”现在 入了那一时代，我也不了然。但看国学家的崇奉国粹，文学家的赞叹固有文明，道学家的热 心复古，可见于现状都已不满了。然而我们究竟正向着那一条路走呢？百姓是一遇到莫名其 妙的战争，稍富的迁进租界，妇孺则避入教堂里去了，因为那些地方都比较的“稳”，暂不 至于想做奴隶而不得。总而言之，复古的，避难的，无智愚贤不肖，似乎都已神往于三百年 前的太平盛世，就是“暂时做稳了奴隶的时代”了。
鲁迅（1881.9.25—1936.10.19），原名周樟寿，字豫山、豫才；后改名为鲁迅。他的著作主要以小说、杂文为主，代表作有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等，散文集《朝花夕拾》（原名《旧事重提》），散文诗集《野草》，杂文集《坟》《热风》《华盖集》《三闲集》《二心集》《而已集》，白话小说《狂人日记》等。鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本等，已成为家喻户晓的艺术形象小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。北京、上海、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等，同时他的作品被译成英、日、俄、西、法、德等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。
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