审判日经典语录
或许不应该从字面上理解这些东西。 圣经多少算文学作品吧，里面的故事等可能是采取了文学形式，而通过它们的寓意来传达宗教思想——并不是说预言了字面上说的那些事，而是说宗教信徒应该从这些故事里领悟一些道理。
有，这是圣经上说的，圣经上说的就是真理！！至于什么时候，就不知道了，WAIT吧！！！！！
按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 《圣经》希伯来书 9:27 请看福音话剧：《天堂之门与地狱之火〉：
如果你知道上帝真正的名字,你就能看到未来的一切,甚至获得神格。有，固然是有，无，也只是现在无，看到没有时间的真实，即是真实！！！
世界末日的概念最早是犹太教的一个宗教观点。实际上是犹太教以世界末日观点为基础,建立了末日审判的信仰。 一般研究认为,犹太人的末日审判信仰来源于一种民族复仇心理。因为犹太人民族是一个多灾多难的民族,一直受周边民族的奴役。因为在现实中的多次反抗被残酷镇压下去以后,实际上后来这个民族对现实基本绝望。 因而就把希望寄托于神,幻想由神来为犹太人民族伸张正义。从宗教学意义上讲,这也是犹太人在精神上的终极关怀问题上采取的一个有效办法,否则犹太人在现实中无法活下去。 因而,末日审判实际上企图解决的是世界对犹太人民族不公的问题,而不是别的什么。但后来以犹太教为基础产生的基督教也继承了这个观点。 另外伊斯兰教也存在世界末日的宗教观点,这是因为伊斯兰教和犹太教也有渊源。 因此,我们首先应该说,世界末日和末日审判是一个宗教概念,是一种精神信仰。在现实中没有任何根据。因此不是犹太教,基督教或伊斯兰教信徒的人一般没有这个概念。 宗教概念是不可以用理性的态度进行研究的,因为这些都是一种宗教信仰,是一种特殊的人类精神活动现象。 当然,也不是所有的宗教都有世界末日的观点。佛教是不承认世界有末日的,中国道教也不认为世界有末日。 就是以科学观点出发,科学到目前也不能给出明确的回答。因为这个命题本身就不是科学的。因为科学研究首先会追问,什么叫世界末日?是人类生存环境发生变化叫世界末日,还是人类生存环境消失叫世界末日?再比如,如果人类消失而其他动物都存在,叫不叫世界末日? 总之,世界末日是一个宗教的概念而不是一个科学命题。 科学无法回答,就是基督教本身的回答也是语焉不详,从教会自己的研究者的论文看,基本上也是轻描淡写,或者避而不谈。
末日的审判 基督再来以及身体的复活与末日的审判也就是所谓的未来法庭，是息息相关的。所有的人们都将站在基督审判的座椅之前。 在我们的信仰中，我们相信基督将会在荣耀中降临，并且“审判所有的活人与死人”。我们将在接下来的部分证明这样的信念构成了教会的中心思想。 在所有赞美的聚会或是神圣的祈祷仪式中，都有提到关于上帝神权出现之前的语句。神父祈祷著：“我们恳求您赐予我们的生命一种高上的结束，没有痛苦，安祥与问心无愧的，并恳求您让我们在基督敬畏的审判座椅前能够有一个良善的回答”。 在接下来的部分，我们将有机会可以进一步强调，虽然我们是以法庭的形式来呈现，但是末日审判是比较著重在启发和阐述人的精神层面。 另外，所以我们运用的形象都具有其象徵性的意义。正如同我们接下来将会读到的一样，基督和圣徒利用这样的形象让人们以图像的方式来了解敬畏之日时他们将看到的事实。因此，除非我们不用这种形象，否则我们就必须进一步了解他们的本质及内在涵义。 根据神学家圣西蒙表示，“我们是很难去解释一些有关于审判的事情，为它并不是和现在、和看的到的事件有关，它是有关于未来以及看不见的事情”。 现在是可以预见的而未来却是看不见的，这也就是为蛇么我们需要精神上的洁净、时常祷告和无比热忱[21]。 在圣经当中提到了许多关于末日审判的事情，末日审判是永生和地狱的起点。与基督有关的故事预言中，有关十位童女、麦子、及婚礼的故事大家已经相当了解。 我们并不太可能也不太容易一一去解释这些元素。不过，我们将会讨论这其中较重要的部分。 基督像世人保证在审判到来时他将亲自大家。“父不审判甚么人、乃将审判的事全交与子。”（约／若 5章。22节）而这一个观念和基督身为人的原型一事并不相违背；因为人就是基督的形象，而且人须经由基督才能获得重生。 祂成为人，因此受苦，重新站起来并且被取代。然后，祂将成为人的裁判。 “祂吩咐我们传道给众人、证明祂是上帝所立定的、要作审判活人死人的主。 ”（徒／宗10章42节）。使徒约翰在火星丘上也同样地以此劝戒世人，当他说道：“因为祂已经定了日子、要藉著祂所设立的人、按公义审判天下·并且叫祂从死里复活、给万人作可信的凭据。 ”（徒／宗 17章31节）。 在这些使徒的章节中我可以了解基督将是人的审判者。另一段出自于使徒保罗的类似章节中，保罗劝戒门徒提摩西：“我在上帝面前、并在将来审判活人死人的基督耶稣面前、凭著他的显现和他的国度……”（提摩西后书4章1节）。基督再来称为主显，祂的国度则和审判死人和活人有关，换句话说，在审判前人会死去但是在审判时会复活。 基督再来和宝座的关系显示出上帝的庄严及基督审判世人的权威，但是同时也显现出世人在面对审判和判决时的敬畏。藉著这样的意像，基督表示当祂和天使一同到来的时候，“要坐在祂荣耀的宝座上。”(太／玛25章31节)。 而这个宝座不仅象徵著祂的荣耀，也代表祂超越世人的权威是源自于古代对众神及旧约圣经和圣徒约翰所撰写的启／默中对罗马帝国的君王之崇拜。 先知大卫在他的赞美诗中已经有记载，“他已经为审判设摆祂的宝座。祂他要按公义审判世界。”（赞美诗 9章7、8节） 有一段叙述式的箴言提到，“摆设祂的宝座”和耶稣殉难的地方有关。自从十一世纪起，“摆设祂的宝座”已经和基督再来以及末世审判有关。[22] 宝座的意义指的就是帝王的王权以及法庭，宝座已经和基督对活人与死人的审判紧密地结合在一起，我们可以在使徒保罗的书信中找到许多与此相关的章节。 根据这其中所提到的事实，我们都是基督的恳求者与仆人，我们不应该去论断其他人，保罗肯定地说道“因我们都要站在神的台前。”（罗马福音 14章10节）这是保罗对著具已经了解并且体验过帝王及审判的宝座的罗马基督教徒所说的。他并且对柯林斯的基督教徒表示， “因为我们众人、必要在基督台前显露出来、叫各人按著本身所行的、或善或恶受报。 ”（格林多后书 5章10节）。 既然世人的末世审判终究会到来，而基督是唯一的裁决者，那么基督徒应该要避免判断他的夥伴和弟兄。使徒保罗曾经记载，“判断我的乃是主…祂要照出暗中的隐情、显明人心的意念。”在这一个章节中，不仅提到了基督将是世人唯一的审判之外，同时也表现出基督将以什么样的方式审判世人。 祂是唯一真实的光明，由于祂的出现，将会照出所有隐藏在黑暗中的隐情，并且会显现出所有再市人心中的 希望和意念。在另一个章节中圣徒保罗提到圣徒将会审判世界，他表示：“岂不知圣徒要审判世界么？”（格林多前书 6章2节）。而藉由这个章节我们可以再度看出审判将会以什么样的方式进行。 那并不是一场只有宣读指控的世界性审判，到时候将会有指控和辩护双方的证人，然后才会宣告最后的判决。未来法庭的概念是由法庭而来，只不过它的内容并不相同。正直的阳光出现后将会显现每一件事，所有外在的特徵将会被退去，并且将会比较圣徒与罪人的不同。这也就是格林多前书6章2节中所提到的圣徒要审判世界的意义。 在接下来的部分当我们提到神父们如何解析这些圣经中有关末世审判的章节时，我们将会进一步探讨这些问题。 基督有关于婚礼的寓言相当的有名。当国王走向接受邀请参加王子婚礼的宾客所聚集的地方时，他看见有一个人并没有穿著礼服。然后国王救斥责他说：“朋友、你到这里来、怎么不穿礼服呢？”国王并下令将他的手脚困绑并丢入外面的黑暗之中，“在那里必要哀哭切齿了”(太／玛22章1-14节)。 根据圣葛雷哥里 巴拉马对这篇寓言的解释，这场婚礼所指的就是基督再来和进入天堂的圣殿。国王也就是上帝进入会场，可视为“在未来审判时的显现”。这场精神婚礼的礼服就是美德，也就是受邀请者不可缺少的一部分。很自然的，当神父们提到美德时，他们所指的并不是世人肤浅的品行而是圣灵的果实。 缺少这种美德的礼服的人，不仅没有办法进入上帝的国度，还会遭受惩罚。如果世人无法过著自制、纯洁和清醒的生活，不仅是灵魂，就连肉体也无法进入这场婚礼的礼堂。对于没有穿著礼服的人的惩罚，就是将他从那些正在庆祝的人群中赶出并且避免他和其他庆祝者进一步接触。 基本上这是一个和上帝隔离以及不能分享上帝仁慈的论点。 事实上国王下命令困绑他的手脚表示了一个人被生活中所发生一连串的罪给限制住。当一个人在这辈子认罪时所感到无法承受、巨大的痛苦将会延续到下一辈子。 而他被赶到外面的黑暗中表示“因为他没有正直光明的行事，所以他已经逐渐远离上帝”。 由于他在这一辈子里并没有从事一些正大光明的行为，所以在那一天他就没有办法参加光明的邀约。而把他与上帝分离正具有这一层意义。他将要被驱逐进入的那一片黑暗正象徵著不会熄灭的火堆、不会睡著的虫子以及切齿痛哭。所有这一切的事物正代表著“即将发生的那些难以承受的痛苦将会同时侵蚀灵魂与肉体”，还有那些毫无作用却会一直持续下去的后悔所发出的哀嚎。 也就是说是人将会一直为他们曾经做过的事感到懊悔，但是他们却永远也不可能感到安乐，直到懊悔告一段落[23]。 有关基督再来的这个章节是其他部分无法相比也是最能传达含意的一个章节；而且这一个部分也是出自于基督的教诲，所以也是真正完全可信的。没有人可以否认这一点而又希望自己被当作一名□督徒。 因为有关于末世审判的一切都是由基督的口中明白确实地说出的。(太／玛25章31-46节)。 我们将不会引用出自福音书中有关末世审判的内容，不过我们将会参考圣葛雷哥里 巴拉马所做的解释，藉著这些解释我们也将探讨其他相关事件。 当基督在和天使一同从荣耀中降临，就像是牧羊犬一样，机都会将世人分成两边，正直的人们将会被放在他的右边，而后悔的罪人将会放在他的左边。 这样子的决定是根据世人对那些处于困境的弟兄所表现出的爱或仇恨。 问题是为什么仁慈就是唯一的决定标准呢？当某一些人正因为他们没有对弟兄们表现出同情怜悯而被宣判永远的死刑时，另一些人们却只因为仁慈就可以获得拯救是完全正确的吗？ 圣葛雷哥里 巴拉马对这一个部分作出非常精美的分析，超出了于教会的经历。 他表示正义的人们将可以享受上帝的国度，而这一切并不只是因为他们所表现出小小的仁慈，而是因为他们完全重生存在。这可由以下三件事来证明。 第一件事就是他们被称为羊。藉由这个称呼方式，他指出他们是正直的、温和的、宽容的并且遵循道德的标准；也就是说，他们是追随基督，追随这位唯一的牧羊人。 进一步来说，他们不只是追随基督，他们更喜欢祂，喜欢这位上帝的羔羊。这表示在终其一生，他们都信守著对上帝的承诺，尔且他们也随时做好准备可以“?了行善而牺牲”。这其中的一些人是上帝的子民，因为他们是“上帝神秘再生的守护者”，而另一些人则是工人，因为他们曾不只一次地经由懊悔及谦卑的汗水获得仁慈。 第二点就是正直的人们一辈子都过著爱的生活，而爱就是法律所欠缺的，爱超越其他所有道德并且是各项道德的指标。人性之爱就是重生者的表现，特别是当爱是给予上帝的爱的其中一部分。 第三点，正直的人们被谦卑刻划著。虽然基督曾提醒人们他们的所作所为，但是人们并没有感觉。 谦卑正是爱的表现。正直的人们觉得自己不值得赞美。因此，藉由正直的人们所展现出种种的特色可以看出他们是和上帝同在的，精神上他们重生了。 然而罪人的状况却是完全相反，他们会站在上帝的左边。他们并不是因为忽略的一些轻微的善行而被惩罚，而是因为和正直之人被赞美的理由完全相反的缘故。 首先，他（圣葛雷哥里 巴拉马）称罪人为孩子，“因为他们轻率、不受教诲并且逐渐走向罪恶的悬崖绝境”。就像山羊会往高处走一样，罪人们也有同样的倾向。这些不懂得后悔反省的罪人并未接受基督的谨慎，他们并未成为躺在唯一牧羊人身边的羊群，相反的，他们选择没有秩序的、不加思考的生活；他们并未使自己成为上帝的羔羊，也就是说，他们并不具有?弟兄牺牲的精神。 第二点就是，他们并有表现出们的爱与仁慈，也就是说他们并未经由圣灵而重生。同时最人们也表现出憎恶。就像爱是最完美的美德一样，憎恶也是所有恶行之首；这种没有同情心的行为和固执的观点就是“最完全的罪恶”。透过愤世嫉俗我们可以判断一个人是否为罪人，因为所有的罪恶都是此而产生的。 第三点，我们可以由傲慢自大来区分出罪人，因为傲慢自大与没有同情心的行为有关。另外，当罪人被因为没有同情心而被谴责时，他们不仅没有谦卑的靠近上帝，反而否认并且为自己辩护。这点足以证明愤世嫉俗已经变成了他们的天性。 正因为如此，正直之人可以进入天堂国度，而罪恶之人则被送入地狱。 藉著分析这些观点，圣葛雷哥里 巴拉马表示，正直之人享受著永生：“他们拥有生命，拥有丰富的生命”。在此处“生命”指的是和上帝共存，而“丰富”则是指他们是上帝国度的子民和继承人，也就是说他们与上帝共享荣耀与国度。上帝无法和上地共享。在此同时他们反而和魔鬼共存，并且会被送至地狱之火。 [24] 神学家圣西蒙解释这一章节并表示，基督所指的是一种比较深入和基本的事物。当基督谴责罪人在祂饥饿时他们并没有给祂食物，在祂口渴时他们没有给祂水喝，这其实是指基督渴望他们的救赎但是他们并不及格。 透过上帝创造人类一事，人类拥有祂的形象与外观，藉著上教堂，也就是基督身体的一部分，人类和上帝紧紧地结合。 就像是透过圣餐，人类成为基督身体的一部分。所以当人类不依照上帝的旨意生活时，就像是让基督陷于饥渴之中一样。 藉著这样的分析，神学家圣西蒙指出基督因为人类的转变与懊悔而遭受饥饿，但是人类却不满足于祂的饥饿。祂?了人类的救赎而口渴，但是人类并没有给祂一个机会去品尝。 祂的美德衣不蔽体，但是人类却没有拿衣物?祂遮蔽，当基督徒，也就是基督的一份子缺少这些美德时，祂就像是四肢裸露没有包覆一样。 祂被关在狭窄、肮脏而且黑暗的人心监牢里，但是人们并不想造访祂或是将他带到光明的地方。基督徒知道这是因为它的怠惰才使得基督生病，但是基督徒并没有利用勤奋的工作与良善的行为[25]来帮助基督。 基督真的渴望他所创造出来的人类可以得救，?了人类的救赎，基督本著爱承受了许多的痛苦。而且。透过圣洁的受洗礼，基督徒成为祂身体的一部分。当人类没有办法达到基督对他的期望并且停留在黑暗的罪恶里时，是人类自己陷自己于不义之中。 神学家圣西蒙指出祂被关在狭窄、肮脏而且黑暗的人心监牢里的这一部分真是令人印象深刻。 事实上，上帝的仁慈经由圣洁的受洗礼仍然存在人类内心深处。然而当我们去过教堂之后，神的恩慈被我们所犯的罪行给遮蔽了。所以基督就好比是囚禁在人类的心中。更进一步来说人类的地狱也就是这人心。 和这一部分有关联的就是圣葛雷哥里 巴拉马诠释基督有关十名童女的预言。 根据这段预言，五位聪明的童女她们带著准备好油的灯，去迎接新郎，而另外五位愚笨的童女则没有准备油，也无法参与这场喜乐。(太／玛25章1-13节)。 根据圣葛雷哥里 巴拉马，进入上帝的国度不仅和身躯的纯净有关，而是和真正的精神有关。每个人都会经历这种纯净。 这样的纯净是来自于禁欲、自我克制以及努力达到各种美德。 但是双手仍是需要捧著光明的灯和油。双手就是灵魂积极的生活，也就是说双手即是忏悔，即是洁净灵魂的努力。点亮的灯就是正直的智慧，在这正直的智慧里存在著勤奋的精神知识；而这栖息在灵魂积极的生活里的知识会透过经历上帝的生活而牺牲奉献，会藉由来自于上帝的启发而点亮。 这好像是一个关于内心的纯净与智慧的启发的问题。不断与上帝沟通的智慧祷告者和来自于上帝的启发有关。但是这需要有充足的灯油，也就是爱，也就是所有美德之首[26]。 从我们所提的这些和未来审判有关的早期研究的分析来看，未来的审判似乎不是一种典型的法律程序，而是基督对人内心的精神状况的解释和启示。 对所有人类来说，他是圣灵复活的事实将会很明白的显现；他和万杖光茫的基督之间那密不可分的关系，也将会被大家所了解。而那没有复活的人，特别是那些拥有黑暗以及未被点亮的智慧的人，也会被大家知道，因为它将无法分享上帝的国度。就像阳光会照在万物上一样，正直的阳光也会让人内心的特质与欲望真实地显现。 在神学家圣西蒙的教诲中我们特别可以看到这一部分精采的论述。 首先，我们需要再次强调基督是天堂的国度。当祂来人间审判世人时，他就是真实闪耀的光芒。神学家圣西蒙提到祂时表示： “祢是天堂的国度、祢是基督、祢是温和的大地、祢是朝气的乐园、祢是神圣婚礼的圣殿、祢是无法言谕的宴会堂、祢是对世人开放的餐桌、你是生命的面包、祢是前所未有的饮料……”。 他并且说，就像无法靠近的太阳一般的基督，将会在圣者之中大放光芒，而所以的圣者会依照他们的信仰、行为、希望、爱、纯净与启示被基督的精神所启发。在乐园终将会出现不同的房间，这些房间可以视为是“他们的爱与对上帝的体验的指标”。[27] 因此人会反射出上帝的光芒依照他的精神纯洁程度。 正直的阳光到来之后，将会在人群中显明一切。这也是使徒保罗所言：“你们的生命与基督一同藏在上帝里面。基督是我们的生命、他显现的时候、你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西／哥 3章3-4节）。使徒保罗还有另一段类似的故事指出：“凡事受了责备、就被光显明出来·因为一切能显明的、就是光。 ”（弗 5章13节）。曾经在生命里达成一些神圣事迹的人会被光明显现出来，而那些曾做过堕落的事情的人，就如同神学家圣西蒙所说的，“将会在惩罚的黑暗中并且会有钜大大的深渊横在他们[28]之间”。 因此，当基督出现时，他会显明人们的生活方式以及所有的行为和他们内心深处的想法。 这是永生和地狱的启示，因为前者是参与上帝，而后者则象徵著 没有参与上帝并且与上帝沟通。 在末世审判时，我们的来生将会成为什么样子早已经持续下去了。圣葛雷哥里 巴拉马说基督就是正直的太阳，永远不会西下、真实而永恒的光明。圣者的灵魂现在就存在于祂，即使在来生他们的躯体也会存在祂之中。 那些在目前并不忏悔的人虽然目前可以享受实质的、可以触摸到的阳光，也因为上帝所创造出的其他生物而感到舒适，但是他们却是活在上帝的光明之外。未来他们将会发现他们距离上帝十分遥远，并且会被遣送到永远的地狱[29]。 因此，我们现在正在经历来生所会发生的事。 所以就如同誓约一般，神学家圣西蒙请求上帝现在就恩赐与他在来世所能享受的恩慈：“赐予我能服侍祢的机会，我的救世主，并且让我接受祢圣灵，誓言允我进入祢的国度并能享用祢的盛宴、祢的荣耀，让我可以看见祢，上帝啊，直到永世[30]”。 这是所有圣者所关心的问题。 他们并不畏惧死亡，但是他们畏惧发生在死亡以后的事，特别是基督在来的时候。他们并不是特别在意他们将会死亡的时间或是将以什么方式离开，也就是说，在那个时候他们将会呈现什么样的状况，因为那是永恒的结果。 圣西蒙表示他惧怕无知的死去。 即使一个人在他再度复活时感受到有形的光亮，如果他没有用灵性的眼睛去观察上帝的话，那也是没有意义的。 在这种情况下，人从黑暗之中走出来却又再度住进黑暗哩，并且将会与上帝分离直到永世[31]。 因此，上帝如同阳光一般的的出现将会显现出人心灵上的赤裸。现在我们有好几种方法可能遮盖我们心灵上的赤裸，但是这一切终将会显明。在神学家圣西蒙问答式的教义论文中呈现出一个事实，圣西蒙表示这跟一个人是否会从他这辈子里所有物质的、感官的以及精神上的赐予中获得利益无关。 他提出了许多问题，像是盛大的晚餐将在哪里举行，各式各样昂贵的礼服，当权者的傲慢等等。但是我将会把注意力集中在他所提出有关于心灵上的赤裸将会显现的这一部分。他问道：“哪些伟大的人在哪里？哪里可以看见别人为我们创造的神迹或是我们自己创造的神迹呢？哪里是那些奉承或是欺骗我们的人呢？谁是那些称我们为圣者却又嘲笑我们的人呢？[32]” 在我们之中有许多人会自认为我们是神圣的，觉得我们充满著美德，因为有许多谄媚的人会造成这种自尊。 但是这一切将会被揭露，所有人将可以看见我们赤裸裸的一面。 在这辈子里有许多事会朦蔽我们内心的盲目与灵魂赤裸的一面。这样的事情经常藉由这世界上的智慧与知识发生。 我们自以为了不起，但是基本上对于上帝来说，我们是死亡的，我们一无是处。而这一些都将会显现出来。 神学家圣西蒙问道：“哪里是那些知识与智慧受世人景仰的伪装谨慎之人呢？当我们的假设与幻觉告诉我们自己很了不起时，我们却什么也不是[33]？”这点十分明白的告诉我们为什么畏惧与颤抖将会逮到那些懒惰、粗心与懈怠的人。 因此受到上帝恩宠的人就是那些过这忏悔的日子并且认为自己“比其他万物更不如”的人，因为“他将能够荣耀地站在祂的右边”[34]。 只有那些受到上帝恩宠的人才能够站在上帝宝座的右方。 当神学家圣西蒙提到衣物与赤裸时，他并不只是表示具有或是缺乏美德，而是圣灵，是上帝唯一的光茫。然后夜晚将会与白昼一样光亮；每一间房舍与每一个洞穴都将会被除去，所以那些没有披上上帝的人，也就是说，“那些没有被这光亮照射到的人，…那些曾经受到照耀而光明的人”，将会赤裸而充满羞耻。 不论是好的或不好的，从我们出生到死亡，那些出自于我们的每一个行为、每一想法、每一个记忆都会出现。将会在众人面前显现。[35] 令人印象深刻的是，那些主要呈现赤裸的人就是在此生中没有被光芒照耀到并成为光亮的人。 这个问题并不在于道德上的，而是精神上的，本体实质上的。 赤裸是与他在此生中没有参与光明有关。因此，圣西蒙建议他们藉由忏悔进入狭窄的入口，“然后看到其中的光明”已经出现在这辈子[36]。看见不造作真实的光明并不是心灵生活中一项奢侈的事，而是生活中的基本和目的。 在神学家圣西蒙的教诲中另外提到一些我门曾经提到的事。 当我们信守对上帝的承诺时，我们会被指引至光明。因此，没有信守承诺则带著我们远离这光明并且将我们囚禁在黑暗之中。所以，事实上，上帝的戒律将会监禁世人。上帝的指示是强而有力的并且将会一直存在著。上帝遗忘的训示“将会出现在我们每一个当中，然后那个没有发现它的人将会被谴责”。 这审判将会遵照上帝的指示，将会试探世人是否真诚。事实上，不真诚的人将因为他们曾经做过的事而自我谴责。他们将不会因为人类的智慧或是滔滔不绝的言词或是金钱和俗世的财富而获得任何帮助。[37] 在Biblico-patristic的传统中，我们也看到在未来审判中人类会被审判的另一种方式。 曾有记载表示，世人将会接受圣人的审判。在基督对其门徒的训示中我们可已发现： “耶稣说、我实在告诉你们、你们这跟从我的人、到复兴的时候、人子坐在他荣耀的宝座上、你们也要坐在十二个宝座上、审判以色列十二个支派。”（太／玛 19章 ,28节）。 使徒保罗也有同样的表示。 他训示基督徒不该试图藉由俗世的法庭去解决各式各样的事。“岂不知圣徒要审判世界么？”（歌林多前书 6章 2节）。但是圣徒要如何明白这些审判呢？ 圣西蒙一解释了同样的观点。他指出，当每一个人发现他面对著永生和非常利害的光明时，他会看到“一个和自己相似的人并且接受他的审判”。 所有在这个世界上以各种不同的方式活著的人都会被另一个和他自己过著相同生活的人审判。有一些人依照上帝的旨意生活著，而另一些人则是拒绝上帝的戒律。也就是说，人们没有任何藉口可以说因为生活情况的艰苦所以无法依照上帝的礼仪过日子。 因此，为人父亲的将会被同样为人父亲的人审判，亲戚朋友被亲戚朋友审判，兄弟被兄弟审判，富有的人被富有的人审判，已婚的人也会被那些在婚姻生活得意的人所审判，以此类推。 当罪恶之人看到已经忏悔的罪人，不知悔改的淫媒看到忏悔不已的淫媒，当国王看到神圣的国王等等。通常，当一个人看见与自己十分相似，有相同的本质，相同的双手，双眼，和相同生活情况曾被拯救时，自我谴责就会产生，他将没有任何辩解和藉口[38]。 我将引用这段圣西蒙非常有特色的一段话：“我们每一位罪人将会被每一位圣者审判。 也就是说，不相信的人会被那些相信的人审判，不知忏悔的罪人将会被那些或许犯过更多罪但是却深深忏悔的人审判”[39]。 在此时令人感到害怕的就是看到在上帝的荣耀里，“接受剃头之礼的人站在上帝的右边，和上帝一同进食饮酒，他的友人，他的同事”被上帝完全的荣耀包围著，而他却是完全相反的情况。 到时候他一句话也说不出来[40]。 这也就是所谓的我们将会被圣者所审判的意思。我们将会因为他们的忏悔，因为他们活在相同的环境下却能够接受圣灵，并且在每一方面都模仿基督的言行而遭受谴责。我们终将无法判断自己。 另一个由圣西蒙的教诲中所发现的就是，那些没有接受圣灵的人之永生将会被剥夺，将会被赶出乐园并进入地狱。 圣西蒙说法十分具有特色： “即使他没有犯罪但是他不具有美德，他仍将赤裸的站著”[41]。所以即使我们不犯罪，但是如果我们不具备任何美得的话，我们仍将被视为不应获得上帝的荣耀。 他继续分析并指出美德是不够的，上帝的荣耀，上帝的恩慈世必要的。 也就是说，美德并不单是人类个人的努力所达成的，而是圣灵的果实。好比亚当，因为他没有信守对上帝的承诺，所以神圣的荣耀被卸下，并且被逐出乐园。所以，同样的，“真的被退去神圣荣耀的人”将会被逐出上帝的国度以及天堂的婚礼礼堂[42]。 人类在基督再来时，?了进入上帝的国度所需要的就是参与圣灵。 和其他事物相比审判之日是可怕的，因为一个人将会明白“那些在他们的灵魂里缺少圣林如火炬一般的发光，并且不可言谕的深植其心的人将会被判处永恒的黑暗”[43]。 因此，有“神学之光”的圣西蒙不断的劝戒就是要远离魔鬼与激情，把心从不净中解救出来，取得一个纯净的智慧，参与神圣的恩慈，享受神圣之光。 当一个人过著这样的生活时，当基督到来时，一切将被显明并表示这难以形容的愉悦。 罪人将会参与上帝，他将会看见上帝，但是那是自我谴责与自我惩罚，而他将经历上帝光芒炙热的能量。 结论就是，请容我说上帝将会再次降临这世界上，而这是上帝再度到来。所有的创造将会被更新，死去的人会在复活，所有活著的人将会被改变，对世人的审判将会接著来临。 所有这些事情都是真的而且有可能发生在任何情况，只是我们不知道确定的日子或是时间。 。
你相信上帝吗? 如果你相信的话,就应该相信有末日的审判。 请记住: 千万不要用我们人类的理性,经验和知识来评判上帝! 因为我们与上帝相比,我们如何渺小先不用说,其实我们就根本没有理由和权利与上帝比较和评理。 因为上帝是造物主,而我们是受造物。 这好比窑匠用泥巴做瓦器,那么瓦器能够问窑匠说,你为什么把它造成花盆,而把我造成水缸呢? 也就是说,我们是上帝手中的工作,他愿意怎样就怎样,他永远都是对的,我们根本无权对他品头论足,我们生活在上帝的环境中,只能适应和顺服他,绝对不可与他叫劲。 人算什么,还自以为了不起,试想:在宇宙中地球充其量不过象粒沙子,而人与地球相比又是渺小的可怜,那么我们怎么能够和创造宇宙的上帝争高低呢? 我们总想着我们是宇宙的主宰,其实呢? 我们都以为科学了不起, 其实科学不过是在象沙子大小的地球表面和它周围一层大气层中积累的一点点经验而已!这么小的范围与整个宇宙比较起来其比值不等于零吗? 亲爱的朋友!相信上帝吧!他会带给你祝福和永生的!末日审判确实是有的!。
美国社会与文化,观察与思考（54）世界末日论与资本主义市场经济的发达繁荣 作者: 一草(冯。县。绛。参) [150755:18983], 07:37:51 09/15/2006: - 论剑谈棋 豪杰尽聚 - 华岳论坛 - 美国社会与文化，观察与思考（54）——世界末日论与资本主义市场经济的发达 繁荣 作为人类社会现代化的典范的美国，科学技术发达、先进成果不断，获得诺贝尔 奖的科学家中大部分是美国人，美国早就普及了十二年制义务教育，高等教育发 达（人人有机会进入大学），而且质量不断提高，信息通讯开放，言论出版自由 ，科学思想应该说是早就深入人心的了。 但是与此同时，基督教和其它多种宗教 在现代化发达的美国社会也是处于盛世：百分之九十以上的美国人民相信上帝的 存在（其中绝大多数是基督教徒），无神论者要少于人口的百分之五。科学与宗 教同时兴盛，这实在是令中国人感到非常迷惑，极为费解的一个迷。 与此相关的另一个迷是：美国人民从上到下一致极为热情疯狂地追求不断拔高的 消费和越来越奢侈的享受，眼见着地球上的不可再生资源越来越少，生态环境越 来越恶劣，尽管少数环保人士大声疾呼适当约束自己的消费欲望，但是，绝大多 数聪明伶俐的美国人民楞是视而不见充耳不闻无动于衷，脸不变色心不跳地继续 舒畅、尽情、疯狂地追求着档次越来越高的消费与享受。 于是，不由得人不胡乱思想：能够如此有效率地和谐相处、互相促进、狼狈为奸 ，这科学、基督教，和市场经济（当然是资本主义的）三者之间，到底有些什么 样猫腻的内在、必然的相关联系呢？美国人民能够这样毫无后顾之忧地及时享乐 、尽情消费、赊帐借钱购买(只见美国的市场经济蒸蒸日上热气腾腾繁荣耀眼),老 百姓所依赖的根本心理支撑和精神后盾是什么呢? 我在其它文章中讨论过科学技术与市场经济之间（再加上人的永远不知足精神） 互相依赖、互相协作、互相促进，狼狈为奸共同发展的根本性关系。 指出：科学 技术、市场经济和人的永远不知足精神的成功融会贯通，是西方文明现代资本主 义市场经济成功，并且继续不断发达繁荣兴旺的根本原因。 在这篇文章里，要专门来讨论一下：基督教能够促进市场经济不断繁荣发达的一 个法宝，世界末日论。 比如，日本文化和日本人民的意识中，就缺少了这样妙不 可言的，与市场经济如此和谐适应相互促进的宝贝，所以只见美国经济热气腾腾 繁荣不断，而日本的经济老是无精打彩不景气。 我在美国与美国人民朝夕相处，一块儿摸爬滚打翻跟头，二十多年近四分之一世 纪的亲身经验和体会，让我深深地感受到基督教不断与时俱进，服务于现实社会 发展需求的伟大与英明（佛教、道教，东方文明没法儿比呀）。 发展到现在，现 代基督教成为日趋复杂的西方现代资本主义民主社会得以运转的润滑剂；是现代 化市场经济社会里，对付民心发散人人追求个人利益极大化最大化之最为有效的 民心凝聚剂；是科学发达生活物质非常丰富的现代美国西方社会老百姓们不可缺 少的根本心理支柱和自我精神麻醉鸦片。 基督教脱胎于犹太教，产生于部落战争连年不断苦难深重的中东地区，教徒们崇 拜耶酥被钉死在十字架上鲜血淋淋的受难像，基督教以社会现实中的黑暗无理性 为起点，承认人性的堕落，人是有原罪的，自私自利贪得无厌是人的本性；基督 教是积极入世的宗教，认为现实中的无理、不公正、黑暗、悲惨，是人的本性原 罪带来的人类社会的无法避免的正常现象，人类社会就是一个弱肉强食的无理性 的丛林世界。 人生在世，不是要努力于改变现实中的不合理（如中国传统文化所 提倡的“天下兴亡匹夫有责”之类），而是个人如何以上帝作为矛和盾，面对满 眼皆是的嫉妒仇恨战乱苦难，成功地竞争存活于这个强者为王的丛林人类社会。 （注意：这正是西方文明重视个人效益，而非集体、整体社会的长远利益的特点 ） 我认为，基督教之所以能够成功地吸引人民老百姓，尤其是受到过良好科学思维 方式教育、现代人文思想熏陶的现代发达社会中的老百姓，这是因为基督教有两 个相辅相成的说教，能够相当圆滑地解释人类社会为什么会存在着各种丑陋、残 酷现象，同时在丑陋、恶劣、残酷、毁灭的无望之中，提供给个人（只是个人！ ）最为省心、最为省力、最为省事的获得精神解脱的方法与途径。 一个说教是原罪说。人类的祖先亚当和夏娃不听上帝的劝告，偷吃了禁果。于是 从此以后，人之初什么都没有干，就已经有了原罪，永远地背上了这口黑锅（亚 当夏娃的这个类似于中国的女娲补天的古代神话故事，居然得到了大批受到过良 好科学人文教育的现代人的相信，本身就是非常奇怪的事）。 原罪说告诉人们， 人的本性是自私自利的，人的各种行动的目的都是以个人利益为中心的。原罪说 极为方便地解释了为什么人类社会有这么多的嫉妒、损人利己、仇恨、犯罪、战 乱、压迫、悲惨、残酷。 由于人是生来有原罪的，所以呢，人类社会不可能有和谐大同之美好的未来。 人 类解脱原罪带来的苦难和灾难的途径不可能是依靠人类自己，即，不能是理性思 维、组织起来、造反革命建立人民政权，不能是胸怀天下一心为公毫不利己严格 要求自己；人生的希望和解脱只能来自于上帝，只有上帝能够赐予，其唯一途径 是要一生虔诚信仰耶酥基督，于是受到基督的保佑，生时富贵荣华事事如意，死 后就可以进入天堂（注意：天堂不是大同世界）。 这里极为有意思，非常奇怪，令人寻味不断的是：上帝保佑的只能是个人以及受 到上帝宠爱的特殊人群（国家），而不可能是整个人类社会！上帝保佑的只是个 人的事事如意发财升官、成为成功的强者，受上帝宠爱的人群（国家）的发达兴 旺、继续趾高气扬地领导控制剥夺其他人类社会；但是人类社会普遍的战乱灾难 苦难悲惨残酷，特别是由上帝保佑着的人与人群（国家）以上帝的名义不断制造 出来的战乱灾难，在上帝的领导指导下仍然存在着，只是与虔诚祈祷、得到保佑 的个人（基督徒）无关了（看来，上帝的作用与个人的避火符、护身服类似）。 上帝只保佑个人和其选择宠爱的人群（国家），而与整个人类社会无关。现在是 上帝特别地宠爱保佑着美国。 基督教是主动入世的宗教，认为有富有穷有强者有弱者是人类社会的正常秩序， 上帝创造的人类社会就是一个弱肉强食的丛林世界，有能力有本事力气大牙齿尖 的就是头儿，有钱人雇有穷人做佣人无可指责。 而且，富有成功、强者贵族、力 气大牙齿尖，这正是上帝对你虔诚信仰的奖赏。基督教不提倡人人平等，因为人 人平等了，富人强者竞争就没有任何意义，上帝就无法奖赏你的虔诚了。所以， 穷人失败者弱者，正是上帝有意制造出来，作为富翁成功者强者的垫背、支撑， 和陪衬，因为没有了前者，何来后者呢？这样，人生在世努力追求的目标就是成 为强者富翁有钱人，成为上帝欣赏奖赏的人。 所以，生时你尽可以继续你无论如 何的生活方式，大可不必约束自己，底线是：只要信仰耶酥基督，每周去教堂做 礼拜，不断向上帝祷告忏悔，仍然能够得到上帝的保佑，死后照样进天堂。 与此相关的另一个说教是世界末日论。 由于人的自私自利本性的原罪无法消除， 于是由人类的原罪造成的冲突、混乱、战乱、灾难随着社会的发展，人口的增多 ，将日益深重。所以当然的推论是，世界将面临毁灭终结的末日。基督教徒也是 懂得起码的因果关系前后逻辑的。 但是，基督教徒们是绝对不去用自己的脑袋琢 磨过问一下：为什么仁慈的上帝不弹一下手指，干脆将人类的原罪免除掉，把人 类一下子变成为完美无缺，人人大公无私，大家互相关心互相帮助，从而彻底消 除人类社会的苦难和悲惨呢？ 基督教的牧师们告诉前来寻求希望的人们：恶霸强盗战乱灾荒苦难深重，都是由 于人类的原罪造成的，这是没有办法的事，是不可能避免的；但是这些悲惨残酷 灾难苦难的日益深重并不是坏事，反而，悲惨残酷灾难苦难正是基督徒们获得重 生永生的希望之根本源泉：因为只有当人间混乱苦难无理无序到了极点，人类社 会面临着马上的毁灭的时候，死后升了天的耶酥基督才能，才会重返人间，将信 仰他的基督教徒们带进辉煌永恒的天堂，将地球上其它动物生物，和所有的非基 督教徒的人类烧死毁灭于一场大火。 不能不让人佩服得双眼瞪圆：基督教的牧师们真是很懂辩证法的，苦难灾难是不 可怕的，坏事是可以变成好事的，而且是非要逐渐量变，坏到了极点之后，才能 产生质变，突然间成为好事的，当然,这好事只是对于基督徒们来说的。 基督教产生于血腥战乱不断的中东地区，从一开始起就面对着苦难和灾难。公元 初的那几个世纪，在罗马帝国统治下的欧洲战乱不断，黑暗一片，老百姓生活艰 难，看不到希望，世界末日似乎马上即至。基督教正是在这时候由中东传入欧洲 的。 基督教为受苦的老百姓带来了心理的安慰和生活的勇气。从那个时候起，基 督教的神父牧师传道士们就不断散布福音说：如此黑暗苦难的现实并不可怕，只 有当黑暗苦难发展到了极点的时候，耶酥基督才会降临人间。从那个时候起，基 督教徒们就盼望着耶酥基督的降临。 但是，十几个世纪近二千年过去，耶酥基督 并没有降临（看来人类社会的苦难和悲惨还没有达到极点，这个极点大概要依靠 现代科学技术来达到了）。 我体会，这样的世界末日论给予了人们相当有力而且有效的心理安慰和支持：面 对着人间的苦难灾难，可以从容坦然放松、无动于衷，甚至隔岸观火幸灾乐祸， 大可不必惧怕苦难灾难的进一步加深加重，从而为儿孙后代的前途忧愁担心。 天 下兴亡，那是上帝意志中的事，与人类的意愿与努力无关。并且，正是因为不断 加深加重的人间苦难和灾难，才能带来耶酥基督的最终降临。 一般说来，宗教的上帝神仙和各种教义说教，是面对着人类无能为力、无法控制 的天灾、战乱、混乱，由人类的大脑特别想象制造出来，其目的是添补人的能力 的不足，增强人类的心理承受力，以及对于今后生活的希望。 但是，不同的宗教 对待人间苦难和灾难的态度是不同的。 比较一下，西方文明和东方文明对待人间苦难的不同态度是很有意思的。东方人 和西方人都同意：人间的战乱苦难悲惨凄凉，是由于人的各种自私自利的强烈欲 望造成的后果；但是如何对待这些造成人类社会的灾难痛苦的人类的自私欲望呢 ？东方文明和西方文明的根本性区别正是在这里。 佛教之类的东方宗教，认为苦难来自于人类自己的各种欲望，所以解脱苦难的基 本手段就是内向地抑制消解个人的欲望。东方的宗教和文化，对于人性中的自私 贪婪基本持负面的不认同态度。东方的宗教基本是内向型的。 对于个人的各种欲望，东方文明的为大众普遍接受的解脱方法是：适当限制抑制 ，自动减低自己的财欲、占有欲、权欲、性欲，一生行善；或者是，干脆离家出 走，进入深山老林，远离人世，杜绝人间七情六欲的引诱，粗茶淡饭，静心无念 ，修养成神仙。 注意：中国的神仙虽然无所不能，但是，却因为无欲，而无为。 东方文明努力于断流截水，逆水行舟，试图主动避免，至少是延缓人类社会自毁 的灭亡。东方人讲究信仰一生行善，抑制约束自己的欲望。东方文明是农业社会 的文明。 农业社会中，自给自足的小农经济追求的是社会的长久稳定不变，约束 个人的各种欲望有利于这个长久稳定。 但是抑制约束自己的欲望，当然不是一件愉快而轻松的事情，这是逆本性而动， 是要花费能量、精力，和力气的，是要依靠于外界的巨大社会压力的。 就如同引 水上山，迫使水往上流，是要耗费相当的能量、花费很大的力气，修筑一个浩大 的工程一样，一旦这工程出了一点毛病，这水就要掉转过头来，顺坡直流而泻了 。这正是东方文明在近代现代打不过西方文明的根本性的原因：减轻、没有了社 会压力之后，老百姓有了选择的机会，老百姓当然是更为喜欢西方文明提倡的随 心所欲、为所欲为了。 这就是全世界人民蜂拥追求现代化（其实就是西方化）的 原因了。 基督教以原罪说承认自私贪婪是人的本性，圣经上虽然没有明着说，这个本性是 上帝有意赋予的。但是明里暗里、有意识无意识地当然认为：以满足个人的欲望 为人类行动生活的目的，这是人生的基本权力，这是无可置疑的，到了现代，人 对于个人利益的追求，作为基本的人权，那更是神圣不可侵犯的了。 对比于中国的神仙，西方的神仙上帝都是极赋个性、欲望强盛、为所欲为、喜爱 征服、热爱控制，轻易地用无比威力来达到自己的任何意愿，甚至动不动就挑起 发动人间战争以显示威力观看热闹的。无奈由于人的能力实在有限，西方人的各 种强烈欲望无法在现实的人间世界中得到满足，于是西方文化制造出来各路的神 仙上帝，使西方人的各种欲望在想象的神仙世界里得到了满足。 西方的上帝神仙 ，正是西方人心目中向往着的、最高理想化了的，个人为所欲为地生存生活的形 象。 西方文明的价值观是以个人为中心的。 西方文明及其宗教对于人的各种自私贪婪欲望持基本正面肯定的态度，科学技术 工业生产的大力发展，正是为着各种个人欲望的实现，不断地提供着物质和环境 的基础。 到了近现代的工业社会，由于市场经济发展的根本需要，更是将以个人 利益为中心的自私贪婪，冠以自由、人权、独立个性等神圣、绝对碰不得的耀眼 刺目光环。随着现代资本主义市场经济的发达繁荣，美国社会对个人意愿、个人 欲望的推崇也是达到了极端顶峰。 为什么现代科学技术、大工业生产、资本主义市场经济、经济全球一体化，从概 念到程序执行,都起始于西方文明，而不是东方文明？其原因正是上面提到的这个 东方文明和西方文明的不同，即对待个人欲望的态度的根本不同。 。