缘分的佛教经典语录
纵使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受
缘分的佛教经典语句
哪部经典里面都有缘，缘这个字非常的广大，不可思议，一切物都是缘聚缘散，弥勒菩萨云“一弹指三十二亿百千念，念念成形，形皆有识”，这就讲到了真相，缘聚缘散实在不可思议，包括佛法也是终生有感佛就有应，也是缘聚缘散，你不要执着，恐怕你也很难接受，这是正确的宇宙观。一生中遇到什么人都是有缘分的，非今生今世才相知相识，人与人的关系有四种：报恩的、抱怨的、讨债的、还债的，都是无始劫来的业力所感，凡夫被业力所牵，圣贤人佛菩萨会把业力转变成愿力。今生迷惑的凡夫被别人侮辱了打骂了，怨恨心报复那人，来世那人再将怨恨加倍还给你，冤冤相报，没完没了，周而复始，无有停息，除非一念回头，那人打骂侮辱我，乃是素世因缘，今天我偿还结束这段恩怨并没有怨恨，方能罢休。再者，佛法不在寺庙，在经典里面，出家人身虽出家心却不净，未为佛子，在家人身虽在家但身心清净，依教奉行，乃真佛子，佛法是教育，非宗教迷信，你要正确看待重新认识，不可有出家在家之执着分别。
佛教经典语录 缘分 十大
应无所住而生其心
佛经经典名句关于缘分
一)梵语prati^tya-samut=pa^da，巴利语paticca-samuppa^=da 之意译。音译钵剌底帝夜参牟播头。一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件，所证悟之法则，如阿含经典多处所阐明之十二支缘起，谓‘无明’为‘行’之缘，‘行’为‘识’之缘，乃至‘生’为‘老死’之缘，‘此有故彼有，此起故彼起’，以明示生死相续之理，同时亦由‘此无则彼无，此灭则彼灭’之理，断除无明，以证涅盘。此缘起之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。盖佛陀对印度诸外道所主张‘个我’及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想之最大特征。
据大毗婆沙论卷二十四载，佛陀为摄受众机，所施设之缘起法有一缘起、二缘起、三缘起、四缘起，乃至十一缘起、十二缘起等数种之多。其中，一缘起系指一切之有为法总名为缘起者；二缘起指因与果；三缘起指三世之别，或指烦恼、业、事等三者；四缘起指无明、行、生、老死等。如上所述，各种由因缘所成立之有为法，皆可称为缘起、缘生、缘生法、缘已生法。然据俱舍论卷九及尊者望满（梵Pu^rn!a^s/a ）之说，‘缘起’与‘缘生’之法，两者互有所别，即若就其‘因’而立名者，即为‘缘起’；若就其所能生起之‘果’而立名者，则为‘缘生’。
自教理史观之，无论任何时代、任何地域之佛教宗派，莫不以缘起思想为其根本教理，于原始佛教，以阿含经之十二缘起说（十二因缘）为始；于大众部、化地部中，缘起法列为九无为法之一；继有大乘唯识、瑜伽师地论之赖耶缘起说，楞伽、胜鬘、大乘起信论等之如来藏缘起说（真如缘起说），华严宗之法界缘起说，以及密宗之六大缘起说等，形成一贯之佛教历史思想，而与中论、天台等之‘实相论’共为佛教教学之两大系统。〔杂阿含经卷十二、中阿含卷四十七多界经、大毗婆沙论卷二十三、品类足论卷六〕（参阅‘缘已生’6123、‘缘起论’6129）
(二)梵语nida^na。音译为尼陀那。意译为缘起、因缘。与上述(一)中之‘缘起’语意相同，而使用于不同之情形，指十二部经（原始佛教经典）之因缘部。即说明佛陀或历来祖师为应众生之机，而宣说或撰述经、律、论三藏之缘由（理由、由来），如华严宗教义中‘缘起因分’之缘起即属此义。此外，后世创立寺刹佛堂、刻造佛像，或记载高僧大德灵验行状之各种来由因缘，亦称为缘起。
今生凡是和我们认识的，遇见的，作为或不作为，都是缘，因缘因缘，无非是因果之缘，种什么因，得什么果。
佛教经典语录 爱情。
佛法中有许多概念非常抽象,很难理解,你说的缘就是其中的一个,我虽读过不少的佛经,但是发现自己还是处在入门阶段,我只能用入门阶段的水准来说说对缘字的理解,希望能对你有用.你说:我们一生中会遇到什么人,会遇到什么事.我是这样想的,我们一生中遇到什么人并不重要,重要的是哪些人是我们一生中所遇到的最重要的人,这样一想问题就简单了,我们一生中最重要的人应该是自己的父母\妻子\子女,缘你的父母产生了你,缘你和你的妻子产生了你的子女.这就是缘. 佛教经典语录。
佛经中关于缘分的句子。
对于缘的最详细解说，来自于南传上座部佛教《阿毗达摩论藏》的《发趣论》
缘起法：缘起法基本上是解释生死轮转的因缘结构，开显维持生死轮转及令它从一世转到另一世的诸缘。在注疏里，缘起被定义为：诸果同等地依靠诸缘的聚合而生起。这显示了没有单独的因能够产生单独的果，也没有单独的果能够缘于单独的因而生起。反之，永远都是一组的（因）缘产生一组的果。在十二因缘里只说及一法是另一法的缘，如此说是为了指出在一组缘当中最主要的缘，以及指出它与一组果当中最主要的果之间的关系。
二十四缘：一、因缘；二、所缘缘；三、增上缘；四、无间缘；五、相续缘；六、俱生缘；七、相互缘；八、依止缘；九、亲依止缘；十、前生缘；十一、后生缘；十二、重复缘；十三、业缘；十四、果报缘（异熟缘）；十五、食缘；十六、根缘；十七、禅那缘；十八、道缘；十九、相应缘；二十、不相应缘；廿一、有缘；廿二、无有缘；廿三、离去缘；廿四、不离去缘。若要正确地理解《阿毗达摩藏》里的发趣法（二十四缘），至少必须明白每一缘所涉及的三法：一、缘法：这是作为其他法之缘的法；此缘法通过产生、支助或维持其他法而成为其缘。二、缘生法：这是受到缘法支助之法；它在受到缘法支助之下而得以生起或持续存在。三、缘力：这是缘法作为缘生法之缘的特有方式。
缘分的佛教经典语录
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你好，居士。缘。就是指因缘果报或因缘聚会的缘吧。我接触的经典不多。学的是般若，禅宗。你可以看<心经><金刚经>。虽没有说缘但是有思想在里面。比如因缘果报是一颗种子的生长过程。因就是种子。缘是种子的生长方式，果报就是节果。所以叫因缘果报。因缘聚会就是说多个因这个元素因为缘而聚在了一起。比如我揍了一下你，这是一个因，然后你感到疼，这也是一个因，于是你生气了，也是因，这些因聚在一起于是你准备在揍我一下，于是果都出来了。你可以去百度一下 色即是空什么意思就能体会到缘了。希望可以帮到你。南无阿弥陀佛。 佛教经典语录 缘分 十大。
做夫妻有三个条件，做夫妻要具足情缘份， 1，有缘，有份，没有情；在老两口死去的时候啊，他的孩子为他们写了篇悼词，我的爸妈的结合，这一生是光辉的一生，是战斗的一生，打一辈子的仗，因为什么呢，没有情 。 2，有情，有份，没有缘；过到一半的夫妻就是你和他，他和她过，没有缘分，过的一半还得分开 3，有缘，有情，没有份；他们俩高高兴兴结婚，没过多久就第三者插足，让别人挤出去了。这三个条件缺一不可，如果有缘，有份，没有情，这个还可以补救，其他的两个条件，没办法补救。
凡事太尽,我说是因缘，一片虚幻，怨憎会前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过,则缘分势必早尽，拥水入怀，我作如是说 爱别离，全无是类。不过是满眼空花. 水如缘分. 诸法因缘生；因缘尽故灭，撒手西归
整部《四十二章经》都是佛的经典语录，体裁类似于《论语》，可以同时参看宣化上人的讲解
1.佛说：前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过。短短今生一面遇，前世多少香火缘。牵手是有一种缘，回眸是一种缘；生命是有一种缘，爱情是一种缘；假如还有来生，来生也是一种缘。组成人生的，就是那无数个缘；让你去结，去解。惜缘，随缘，才能以佛心看缘起缘落。
2.佛说：若是有缘，时间空间都不是距离；若是无缘，终日相聚也无法会。
3.很多事情是我们无法掌控的，也许我们可以选择自己的生活方式，但还是逃脱不了上帝的安排，那就是命运！缘起，缘灭，一切皆是定数！
4.佛说，与你无缘的人，你与他说话再多也是废话。与你有缘的人，你的存在就能惊醒他所有的感觉。
5.佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，我在菩提树下求了五百年。
6.佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。我苦苦哀求佛祖，让咱们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。
7.佛说：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选取。而不是刻意，不如放开，放下的越多，拥有的就越多。
8.佛说：爱情是一种遇见，遇见是一种缘分，佛又说五百年的修行才换来今生的擦肩而过。
9.佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
10.佛说：万法皆生，皆系缘份，偶然的相遇，暮然的回首，注定彼此的性命，只为眼光交汇的刹那。
11.佛说：今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分
12.佛曰：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。
13.佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
14.佛说：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
15.佛说：一切有为法，尽是因缘合和，缘起时起，缘尽还无，不外如是。
16.佛说：笑着应对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让生命改变的，只在百年后，那一朵花开的时刻。
17.佛说：来是偶然的，走是必然的。因此你务必，随缘不变，不变随缘。
18.不要总是牵挂，放不下，各有各的因缘，各有各的福报，尽到你的责任和义务就行了。
19.佛说：前世，你是我亲手种下的一株碗莲，别的莲都开了，只有你，直到枯萎，也没能把你清丽的容颜展此刻我眼前。
20.佛说：凡事都有定数的，不能强求。