易经经典语录积善之家
《易经》这部经典，是帮助我们了解世间宇宙人生规律的，万事万物里面都有它的常数，也有变数，掌握了这个变数，小到可以改变个人命运，大到可以为天下谋太平。但很多人把这部经典当成看相算命的书了，或者仅仅是把它当作一部哲学经典来研究，就非常可惜了。《易经》这部经典里面，处处彰显着古人的智慧，今天就和大家重温一下其中的一个经典名句——“积善之家，必有余庆。”
这句话有很深的道理，大家已经很熟悉了，意思是积了厚德的人家，福报一定很大，子孙都跟着沾光。这在历史上，有太多的家族给我们做了证明，比如孔子的后代、孟子的后代、范仲淹的后代、曾国藩的后代、林则徐的后代等等，这些圣贤的家道之所以承传几百年甚至上千年不衰，就是因为他们积的善太厚了。否则的话，别说富三代，富两代、一代都很难，所以古人告诉我们积财留子孙，不如积善留子孙。
这句经典的意思很容易理解，但真正相信的人却很少。看末学文章下面的评论就会发现，很多人并不相信善有善报，他会反驳说：我也没做什么坏事，为什么人生还是很不如意呢？或者自己长期行善，为什么没得到善报呢？很多人经常做恶事，为什么还兴旺发达呢？
关键就在这个“善”字上，什么是善？其实很多人并分不清楚，你认为的善，未必真的是善。善有真假、阴阳、端曲、是非、偏正、半满、大小、难易之分，非常复杂的。我们凡夫烦恼习气很重，往往没有分辨邪正是非的能力，经常搞反了，认恶为善，认善为恶。别说现实社会了，就算给你看一部电视剧 ，如果不看到大结局 ，你能分得清谁是好人，谁是坏人吗？未必呀！
比如老师教训学生，一个巴掌打过去，脸都打肿了，这是善还是恶？你能说得清吗？如果是为了学生好，一巴掌把他打明白了，从此知错就改，好好学习了，这就是善；如果是因为老师心情不好，打学生是为了发泄心中的怒气，那就是恶。
所以说什么才是善呢？中峰禅师讲的很经典：有益于人，是善；有益于己，是恶。关键要看动机，动机是利益他人，就是善；动机带着目的，是为了利益自己，那就是恶。
但我们往往是有善有恶，善恶夹杂，所以我们不要抱怨老天不公，不要抱怨长期行善还没有善报了，应该按照上面这个标准，好好反省一下自己，到底做过多少善事？到底是善事多，还是恶事多？这样心里就清楚明白了。
不矛盾。注意易经说的是“余”字，本庆、本殃则在个人。印光大师：孔子之赞《周易》也，最初即曰：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。夫积善、积不善，因也；余庆、余殃，则果矣。又既有余庆余殃，岂无本庆本殃？本庆、本殃，乃积善、积不善之人来生后世所得之果，当大于余庆、余殃之得诸子孙者百千万倍
谢谢题主的邀请。
“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，这并非佛教所宣扬的业力因果说，不同的宗教对于“因果”的理解存在一定的差异，佛教对因果的认识和理解与儒家以血缘家族关系为中心所宣扬“积善之家必有余庆，积恶之家必有余殃”，和道教的子孙承受先人罪业的“承负”、基督教人类皆负有人祖的“原罪”说，颇有不同。
佛法中的业力说，强调一切业报皆自作自受，只能由造业的个体及从其身心相续而生的个体所承当，不能由别人代替或转移于别人，就是至亲如父母子女，也不能互相承受业报。
《正法念处经》卷三三佛言：
“自作之业，决定受报，无有他作我受其果，无有自作他受其报。”《佛般涅槃经》载佛言：
“父有过恶，子不获殃，子有过恶，父不获殃。各自之死，善恶殃咎，各随其身。”《佛说泥犁经》载佛言：
“父作不善，子不代受，子作不善，父不代受，善自获福，恶自受殃。”《地藏菩萨本愿经》中佛言：若造了恶业，
“死后有报，纤毫受之，父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”《无量寿经》佛告诫世人：
“天地之间，五道分明，善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。”《楞严经》卷八：
“如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招，还来自受。”佛法中明确指出：三界一切，业力所造，人生诸苦，以业为因。因果业报皆是自作自受，不由于他，众生的一切受用、贫富、贵贱、美丑、寿夭、愚智等，都是自己所造业的果报。因此《中阿含经》卷四四佛言：
“众生因自行业，因业得报，缘业依业，业处众生，随其高下，处妙不妙。”自己的境遇好坏，唯有自己所造的业决定，非由神意，非关命运，非出无因偶然。
比如父母贫困，然后出生子女贫困，佛教认为本质上不是因为父母或者家庭导致的，是因为子女前世宿业导致他/她生在这样的家庭，还是属于自作自受。
关于业力因果相对详细的阐述，可以参考一下这个回答中的内容：
命运的原理是什么？如何改变？