实用主义杜威经典语录
百家原创作者：姗姗说历史
今天小编带大家一去了解，约翰·杜威继承了詹姆斯的实用主义。杜威的哲学思想似乎比詹姆斯更纯粹，他的工具主义很难与詹姆斯保持一致，虽然杜威承认自己与超验主义有些渊源，但所受影响却很小。他极力赞扬布鲁克农庄这样的合作组织，但并不赞同詹姆斯的思考方式。杜威喜欢从集体中找到他的位置，再以此来找出具有集体意义的真理，杜威关心具体且直接的目的，而不是具有普遍性的终极目的。当然，杜威并不能接受新黑格尔主义者们的集体，因为他们远未脱离世俗。我们继续往下了解一下吧！
无疑，詹姆斯的实用主义在杜威身上起了变化。虽然都是自由主义者，但杜威的自由主义更倾向20世纪，而詹姆斯的自由主义则要倒退到19世纪。詹姆斯同情苏联的试验，而杜威则写过一本论述英国逻辑学者穆勒的小册子。虽然詹姆斯参与过几项事业，可是这些事业注定是失败的，他只是对此有兴趣而并不大关心事业本身，不过出于同情而加入这一事业中，不以价值观来审视是他最大的失误詹姆斯从这一点上看是堂吉诃德式的，而杜威则不是杜威生性严肃、审慎，不会盲目地加入少数派的争斗，当然他的选择与实力派别无关。詹姆斯参与的事业，譬如反对政府为开业医生发放执照这样的事件，杜威是不可能参加的。
在近代哲学家中，杜威将哲学全面推广到社会人群中去。为了促进人类的幸福，他还完成了一个结合科学美学、教育和政治的庞大哲学体系。他厌恶超验主义的绝对真理体系，于是与他们争论，尤其在相互敌对的个人主义和没有经验的宿命论的问题上，杜威从不让步公众的目的要比私人的目的更重要，真理不仅为个人也为集体服务，而合作是个人主义所缺乏的意识。同样，道德不仅是个人的道德，社会才是道德体现的主体。社会与道德面临重大问题或是缺陷时，哲学必须投入并从事更有效的工作。如此，才能明确社会理想的概念，澄清其社会弊端而加以修正。认识和探寻社会弊端的具体方法，远比那终极而遥远的目的更能实现哲学的价值。杜威忠诚于自己的哲学信条，并努力去实现。他在杂乱的社会中找出了社会问题，参与教育改革、组织政党、妇女权利、劳资纷争、民权事业等；他向国外介绍美国，又向美国介绍外国，在社会改革方面，他的哲学发挥了积极的作用。人们把杜威看成是运动的先锋，改革的鼓吹者，更把他看成是美国公民的良心。
哲学从个人走向社会，反映了当时社会的需要但这使得新的问题产生，个人的地位因此下降，个人崇拜在被传记作家所厌恶，学者们热衷于社会史，个人被社会化。哲学迎合了这种时代的要求实用主义哲学在被美国人接受的过程中逐渐走向庸俗化斯宾塞的哲学遭受同样的命运，一些低劣的行动和商业活动则以进化论作为借口，幸运的是哲学的庸俗化总实用主义是开放性的，它兼收并蓄，虽然已是一种成功哲学，但还没有完全堕落是适可而止到与航脏的事物妥协的地步，它崇尚进步而拒绝蜕化。詹姆斯为此写道:“有人声称接受了我的实用主义和我的实用主义是两回事。他们的想法与我背道而驰，我只能说那是一种谵妄的哲学。”
桑塔雅纳的美学与罗斯劳工神秘主义就利用了实用主义，虽然没有对实用哲学产生颠覆性的后果，可他们的破坏有可能使实用哲学破产当哲学与个人经验发生关系，从利益上被利用，那么，个人就会因为需要而改造哲学。然而，有人因此而谴责实用主义是非理性的，这使得支持民主的哲学也会受民主的反对，蔑视权威、偶然性、专断、放纵幻想都成为指责实用主义的常用词。桑塔雅纳对实用主义的流行感到惊讶，他认为这是哲学上的疯狂，是人类精神失常的表现，是残余的唯心主义。
詹姆斯承认，实用主义哲学在拒绝权威、改革制度上的确降低了安全感，但他所希望的是存在的并不具有合理性，任何事物绝非都像欧氏几何定理那样不容改变和交换，在主权、法律等等观念中，只有改变和交换才能激起人们的探索与进取精神。尽管詹姆斯极力为自己的哲学辩护，他的哲学仍然没有得到正常的传播，人们渐渐学会了以自己的绝对观念取代过去的绝对观念，于是观念的混乱始终没有得到澄清与制止。
人们指责实用主义是非理性时自以为击中了要害但詹姆斯认为他们的指责正是他在哲学上的追求。其实，人们还没有深刻地认识到，詹姆斯提出的反理性是反对过去的机械式的理性，而非放弃理性。詹姆斯认为理性并不是一成不变的，经验必须不断在变化中得到调整。詹姆斯的理性尽管让人误会，这却正是值得称赞的地方，因为它摆脱了束缚而恢复了理性地位各种哲学都在20世纪里经受了一次巨大的考验。而此时，哪些人能够正确地实用主义的本意来支持这种哲学？可能这样的问题不会有明确的答案，比较詹姆斯死后德国和美国的状况，就会发现实用主义只剩下鄙视理性、道德和法律，并沉浸于情感而无法自拔。有人说墨索里尼一度崇尚实用主义，但不要忘了，一心想定居意大利的是桑塔雅纳，而不是杜威。
法西斯主义和弗洛伊德都有过反理性的崇拜，却没有任何哲学和哲学家在道义上支持这种崇拜，因为那是对哲学的否定。有人一直在质疑哲学能否在永恒的宇宙中长期存在下去，人们在哲学与宇宙之间徘徊，而不能认定什么在人们眼前是毫无意义的，就像蜉蝣生死存亡的意义在人类看来不值一提一样在詹姆斯创造了实用主义并与斯宾塞就宿命论进行论争的时候，新神学迅速建立起来。它威胁到了传统哲学的地位，几乎使整个人类的思想和艺术、灵魂和肉体等丧失原有的意义，变得毫无价值。新神学所揭示的世界超越道德，它建议人们重新认识自己和这个世界。从宇宙的角度解释地球，它只不过是没有意义的微粒而已物质失去了稳固存在的地位，而此前人们对此根本不曾怀疑，在新的物理学中，仅仅把它解释为带电反应的综合体。即使此前认为人类特有的精神，现在看来已然同“物质有其相同的共性。旧的观念，诸如目的、上帝、灵魂、不朽，以及其他都将尘封进记忆生死的界限不再分明，因为在新的认识中已经微不足道。
物理学、生物学和化学已经超越了人们的认识和想像力生命的重要性则被新的认识所稀释。望远镜向人们揭示了宇宙之无限，显微镜则让我们看到了另一个世界生物学告诉我们生命是偶然性的产物，人们终于知道是外界力量创造了自己，但这种力量还不能得到恰当的解释。科学为过去的认识蒙上了一层灰色的阴影，对于新的世界，人人都是门外汉。有人形容人类本身不过是自然界行将腐败的组织中的一块蛋白.无疑，物理学上的发现，让人类旧有的基础已经动摇，这个世界不是一个能为人类智慧所理解的理性世界。
往事都将成为古希腊的悲剧，甚至中学生们都已知道，生命不过是一个过程。塔夫茨为此写道:“从奥古斯丁起，统治人们的哲学思想就已经被坟墓埋葬。道德与传统的经验都失去了它的权威，质疑夺走了人们的思想美国哲学始终以民主为根本，所以它是大众化的具有鼓舞人们的特殊力量，人们对新科学的到来还没有任何准备，但物理学家们的发现，摧毁了杰斐逊主义、爱默生主义、菲斯克的进化论、詹姆斯的实用主义和杜威的工具主义，新科学给人带来了巨大的冲击。
现在，哲学披上了科学的外衣，它拥有了哲学与科学的双重标准桑塔雅纳的学说从自然主义和悲观主义中建构自己的体系，而社会科学、文学与艺术则反映出科学宿命论的特征，弗洛伊德将心理学建立成一门科学打破了人类所禁锢的禁区亨利当斯试图将历史规律运用于热力学第二定律而科学对艺术的影响非常深刻，它将一切事物重新组合成新的艺术，此前的印象已经成为传统，立体派以及更古怪的艺术相继出现，尽管开始时人们无法接受，然而几十年过后，通俗杂志和广告开始热衷于那个傲慢的西班牙画家萨尔瓦多·达利。
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杜威的实用主义哲学还有一个别称就是工具主义，基本观点是认为思想、观 念、理论是人的行为的工具，它们的真理性的标准在于能否指引人们的行动取得成 功。杜威反对理性派哲学关于真理是先天的理性概念或绝对观念的属性的观点，否 定逻辑原则的先天性，同时也反对唯物主义反映论。他认为任何思想、概念都只能 看做是运用的假设，是人们为了达到预期目的而设计的工具。工具只有有效或无 效、适当或不适当、经济或不经济之分，没有真假之别。