歌德浮士德经典语录
其实严格来说，浮士德临死前说出的最后一句话应该是：Im Vorgefühl von solchem hohen GlückGenieß' ich jetzt den höchsten Augenblick.按照钱春绮先生的译本，作：我抱着这种高度幸福的预感，现在享受这个最高的瞬间。也就是说真正要了浮士德性命的可能是这句话中的“现在”jetzt ，毕竟当他说出“Verweile doch, du bist so schön!”的时候用的是变位后的情态动词dürft'而不是现在时态……不扯啦，还是说说我的答案吧：从行文逻辑上来说，说出这句话意味着浮士德的生命走到尽头。这句话第一次出现于书中悲剧第一部的第四场，梅菲斯特第二次造访浮士德的书斋时，浮士德自己的口中。对于学术生活早已心灰意冷的浮士德与梅菲斯特定下契约，梅菲斯特对于契约的代价吞吐其词，反而是浮士德本人亲口给契约加上了如果我对某一瞬间说：停一停吧，你真美丽！那时就给我套上枷锁，那时我也情愿毁灭！那时就让丧钟敲响，让你的职务就此告终，让时针停止，指针垂降，让我的一生就此断送！这个限定条件。浮士德如此选择的原因散见于第一部前四场中，他想要借助梅菲斯托的魔力脱出书斋的局限，在时间的洪涛和世事的无常中活动不息，将全体人类的一切都在内心中体验；但他唯恐自身又会陷入无所作为的停滞，为免再次承受第一场中长期郁结的那种煎熬，他提出了这个以生命为代价的if函数。可以说，浮士德的这句话既是对长久学术生活赌气般的释放，也代表了他积极进取、自强不息的生活态度，又是对自身可能陷入停滞的一种自动断电的自我保护机制。事实上，浮士德设想中他本人可能说出这句话的语境，和他最后说出这句话的语言环境完全不一样。从语境上来说，这句话带有极强的反讽意味。第二部第五幕第五场中，百岁高龄的浮士德已经双目失明，昏聩颟顸。鬼怪们在院中为他本人挖掘墓道，他听到之后竟觉得那是民伕们围垦拦海大堤的声音。就是这样一个已经无民事行为能力的浮士德，说出了“停一停吧，你真美丽”这句话。和他一生中经历过的那些游冶、热恋、政务相比，一群干尸在面前开凿墓道其实是最为丑恶，和美丽毫无干系的瞬间。浮士德心比天高命比纸薄的死法，与歌德本人对于十八十九世纪欧洲社会运动的疏离态度是一致的。自1789年攻占巴士底狱以来，德意志地区的知识分子们形成了高歌猛进的进步思潮，赫尔德、克涅别尔、维兰特，还有歌德的密友席勒，纷纷对大革命的到来表示欢欣鼓舞。而歌德在这样一种社会背景下的表现却显得格格不入，他不但在剧作《叛乱者》中表达对暴力革命的怀疑，还随军参与普鲁士对法国革命政权的进攻，给了质疑他的人们最大的口实。在记录歌德黄昏思想的《歌德谈话录》中，我们可以看到歌德对大革命态度的一些自白，如“说我不能做法国革命的朋友，这倒是真话，因为它的恐怖行动离我太近，每日每时都引起我的震惊，而它的有益后果当时还看不出来。此外，当时德国人企图人为地把那些在法国出于必要而发生的场面搬到德国来，对此我也不能无动于衷。”又如“任何使用暴力的跃进都在我心里引起反感，因为它不符合自然。”而相应的，作为大革命余波的德意志地区的社会变迁，也会激起歌德认可与质疑的双面情感。歌德将自己定义为温和的自由派，明确地站在逐步改良的立场，任何边沁式的激进主义行为方式，都会引起歌德的反讽与讥诮。而晚年的浮士德强制拆迁、围海垦陆的行为举止，很明显地染上了资产阶级自由派激进的作风，歌德也很自然地将自己一贯的政治观点映射到了作品中间。浮士德作为囊括了资本主义三百年发展历史的经典形象，其身上寄寓了歌德对于资本主义精神的质疑与肯定。从主语“你”指代的对象来说，这句话造成了浮士德最终的获救。在莱辛未完成的浮士德剧本中，有着恶魔自认为胜利，而天使斥责其并未获胜的构思。歌德很可能从莱辛的构思中获得了启示，从而构建起了这篇长诗的主要矛盾。同样在第二部第五幕第五场中，浮士德死去之后，梅菲斯特为他的一生下了他不满足于任何幸福和喜欢，只顾追求变化无常的形影；这最后的、空虚无谓的瞬间，这个可怜人也想要抓紧。的结语。这其实变相承认了“善人虽受模糊的冲动驱使/总会意识到正确的道路”这句上帝的箴言。因为不论梅菲斯特多么确信自己赢得了浮士德的灵魂，处于总挈地位的都是天上序曲中上帝和他的大的赌局。在这个赌局中，上帝承诺不阻止梅菲斯特的安排，如果他能勾引这个灵魂脱离本源，到时候听凭他怎样表演。但梅菲斯特机关算尽，用尽一切手段，最后浮士德心驰神往仍是人类的进步事业，匮乏、罪孽与困隘根本无法近身，梅菲斯特只是用了欺诈的手段夺走了他的尘世生命而没有让他堕落，从这个意义上来说，梅菲斯特连底裤都没有剩下，彻彻底底地输了。在第二部第五幕第六场美满的大结局中，众天使抬着浮士德不朽的灵魂一边飞升一边歌唱，给出了“凡是不断努力的人/我们能将他搭救”这个现在宗教信徒竟然都在使用的名句。这句话与天上序曲中上帝的“人在奋斗时，难免迷误”等名句一起，对于人类的积极进取表示了最大限度的宽慰，成为了一代又一代文学爱好者最好的精神食粮。所以呢？我们真的能够理解这句话吗？浮士德可是歌德那种“人中的至人”构思创作了六十年的，位于世界文学史顶峰的作品啊。尼采、里克特、托马斯·曼、郭沫若、钱春绮、杨武能等人物对于此书的理解各自相去甚多，而我们的文学知识储备以及对德国社会的理解并不如他们，我们有什么理由相信，自己以现在的人生经验和知识水平，就能够将这本书理解透彻呢？那个在我们生命中尤为重要，以至于我们想让其停留的，是十七岁时心上人无心的一个神态吗？是一篇经过重重修改，最终投递给SCI期刊的一篇文献吗？是一次毫无规划但玩得异常开心的出游吗？抑或是一个早早来到，让全家格外安心的offer呢？我们很可能穷尽一生，最终发现自己刚刚能够望到浮士德的起点啊。我们又没有和魔鬼定下契约，任何一个小小的选择都会直接把自己的一辈子给交代出去。但是，我们总是要一读再读，因为这本书不但能给我们自身的生活起到先验的指导，同样也可以让我们获得超脱于自身小世界之外的丰富的精神体验。除去常读常新，我们没有办法对这本书获得更加深入的理解。如果我们能够在DOTA、电影、美剧之外，为这本书分出一点点一滴滴的时间，那么在我们的行为之中，也就有了积极进取的人类能动性的体现。