清明上河图密码经典语录
密码1：送外卖图里可以看到酒店的伙计，不知正往谁家送外卖。宋朝时候就有送外卖吗？没错，当时的饮食店已经开始提供“逐时施行索唤”“咄嗟可办”的快餐、叫餐服务了。汴京餐饮业极为发达，“市井经纪之家，往往只于市店旋买饮食，不置家蔬”。 宋代都市的小白领、小商人，跟今日的城市白领一样，都不习惯在家做饭，而是下馆子或叫外卖。密码2：乘轿子 《清明上河图》上，乘驴、乘马的人比乘坐轿子的要多。宋人出行，习惯坐马，不习惯乘轿。 北宋士人以乘轿为耻，因为他们认为，轿子“以人代畜”，乃是对人的尊严的侮辱。可见宋人的价值观，极富人道主义精神。密码3：卖饮料 这个路边摊，挂着一个招牌，上写“香饮子”。 “香饮子”是什么？就是饮料。宋人以喝饮料为时尚，市场上当然就有各色饮料出售。如果是六月天，还有冷饮消暑。《东京梦华录》说，六月时节，汴梁的“巷陌路口、桥门市进”都有人叫卖“冰雪凉水、荔枝膏”，“皆用青布伞，当街列床凳堆垛”。 密码4：测风仪 在虹桥四角，立有四根木杆，每根木杆顶上都有一个鸟形之物。这是什么？这叫做“五两”，因为是五两重的鸡毛所制。它不是用来装饰的，而是古代的测风仪。 只要看鸟头朝向哪个方向，便可知道风向。密码5：茶坊 这是汴河边的一间茶坊。就跟现代人爱喝咖啡一样，宋朝人爱饮茶，宋代城市中茶坊到处可见，如同今日的咖啡馆。 这些茶坊名字非常有个性，如俞七郎茶坊、朱骷髅茶坊、郭四郎茶坊、张七相干茶坊、黄尖嘴蹴球茶坊、一窟鬼茶坊、大街车儿茶肆、蒋检阅茶肆。名字都起得很酷，很抓眼球，很有广告效应。密码6：灯箱广告 虹桥附近的这家“脚店”，是一家酒店。 门口设置了一个灯箱广告，上书“十千”、“脚店”四字。“十千”为美酒的代称，如唐诗有云：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年”。灯箱广告在现代商业社会不过是寻常事物，但许多人未必知道宋朝已出现了灯箱广告的形式。 今日在日本、韩国一些地方，还保留着这种古老的广告，古香古色，别有风味。密码7：客店 这块“久住王员外家”的招牌，是做什么生意的？是宋朝的客店。 “久住”是宋时旅店业的常用语，这家旅店大概是一个王姓富户开设的，因此叫做“久住王员外家”。北宋汴京流动人口繁多，自然是客店如云。《东京梦华录》记载，汴梁“第三条甜水巷，以东熙熙楼客店，都下着数”。密码8：鲜花 这个小摊，看起来好像是在卖花。 宋朝市民以插花为生活时尚，汴京的春天，“是月季春，万花烂漫，牡丹芍药，棠棣香木，种种上市，卖花者以马头竹篮铺开，歌叫之声，清奇可听”。今日的城市“小资”大概也莫过于此。密码9：小夫妻 在“孙羊正店”大门前，有一对小夫妻正在买花，小娇妻亲昵地将她的胳膊搭到丈夫的肩膀上，跟现代情侣没啥区别。 另有一首宋代民间女子写的诗词为证：“月满蓬壶灿烂灯，与郎携手至端门。”小夫妻出门看花灯，是手牵手的。从“孙羊正店”门口经过的一顶轿子，轿夫的眼睛盯着这对亲昵的小夫妻看，结果路都走弯了。密码10：税务所 在城门前面右手边的三开间是一栋没有招牌的房子，北京大学考古文博学院杭侃教授提出这可能是税务所。 门口放着一些等着上税的货，屋内的税官坐在桌子前登记，他的身后有一张名人书法的屏风。密码11：香药铺 《清明上河图》中还画有香药铺。在宋代香药应用很广，平时它被用于祭神、礼佛、拜祖先等各类宗教祭祀活动，每年香药院的收入就是50万贯。 北宋海外贸易就叫做“香药贸易”。1974年泉州出土的宋船上发现了很多儒香、龙脑香、檀香、沉香等达4000斤。香料和茶、盐、白矾在宋代都是奢侈品，带来了大量的利润，都要专卖。
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就是可以看到宋朝时的2繁荣
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从画卷里看到那时有人用算盘，有人还吃西瓜
清明上河图密码第6部
宋朝的酒的买卖是有专卖证的
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社会各阶层的生活都各有不同清明上河图密码紫衣人是谁。
富国如果不是强国，那只能作为砧上鱼肉，任人宰割清明上河图密码经典语录 。
清明上河图，中国十大传世名画之一。为北宋风俗画，北宋画家张择端仅见的存世精品，属国宝级文物，现藏于北京故宫博物院。清明上河是当时的民间风俗，像今天的节日集会，人们藉以参加商贸活动。全图大致分为汴京郊外春光、汴河场景、城内街市三部分。清明上河图密码好词好句。
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纸醉金迷，安居乐业，欣欣向荣，国富民强。
2018-06-08 23:29:23写雅而得雅，较易；画俗而脱俗，最难。 2018-06-09 15:36:11敬天命而不自失，顺时运而严守其正。 2018-06-10 19:50:59二十岁之前，他的摹写已能逼真，之后，他更深入其间，以字观人，揣摩各名家性情、癖好、胸襟、学养，久而久之，不再是摹字，而是摹人，摹神。挥笔之时，他已不再是自己，而是那些书家本人。 2018-06-10 20:13:42形而上者，存于洒扫应对之间，理无小大故也。心怀庄敬，无往非道。” 2018-06-10 20:50:31琴心即天心 2018-06-10 20:51:19一般人弹琴，心里只有个自己，可自己那颗心再大，也不过方寸，你便是把它角角落落都搜检干净，能收十出多少东西来？何况其中大半不过是些小愁小恨，弹出来的曲，也只是小腔小调。好琴师却不同，他能把自家那颗小心挣破、丢掉，私心一破，天心就现。这好比一颗水珠在一片江海里，水珠若只会自重自大，就始终只是个小水珠，但它一旦破掉自己，便是江河湖海了……” 2018-06-10 20:53:35“琴心即天心，伯牙奏《高山》《流水》，其心便是天心。能静能高者为山，能动能远者为水；山之上，水之涯，皆是天……” 2018-06-10 20:54:54洒扫应对皆是道，他不但在弹琴时蓄养和气，即便擦拭桌凳，清扫地面时，也静心诚意，体味其间往复之律、进退之节。 2018-06-11 23:45:22正如程颐、程颢二先生所言，天下之事，无非理与欲。 2018-06-12 12:14:34万事万物皆有其理，越鬼怪，越要往平常处想，莫要被面上这些障眼术迷住眼睛。” 2018-06-12 13:20:26蹇便是处蹇之道，困便是处困之道，道无时不可行。——《二程遗书》 2018-06-12 13:29:57夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也，非观之以心，而观之以理也。——邵雍 2018-06-13 12:38:52不论凶手有多缜密狡猾，只要犯案，必定都会留下破绽。这就和刺绣一样，无论你手艺有多精熟，哪怕只用一根线绣成，也得起针和收针，这一头一尾的线头，神仙也藏不住。只要细心，总会找出来。” 2018-06-14 08:44:16这世上没有孤立之事，每件事都由众多小事因果关联而成， 2018-06-14 13:47:50不过我看你哥哥平常查案有两种办法，一是查周边的人，若是实在没有头绪，就用第二种办法，就案解案——” 2018-06-14 13:49:28专即精，精即无所不妙。——李清照 2018-06-14 20:14:39王安石以为，三场考试绝不足以检验考生德行才干，而所考的经书记诵、诗词歌赋，更难经世致用。因而，他创设太学“三舍法”，将太学分为外舍、内舍、上舍三级，太学生每月、季、年均有行艺检试，每年又有一次朝廷公试，总计校试和公试，逐级上升，上舍上等生可免试，直接授官。考试内容也罢去记诵和诗赋，考校义理辨析和时务策论。 2018-06-15 13:36:18《彖》曰：“刚健笃实，辉光日新。”老子云:“致虚极，守静笃。”儒曰求实，道言致虚，何者为是？何者为非？儒为有为，道为无为，何者可宗？何者可依？ 2018-06-15 14:04:21静时难查人，观人观两动，一是眼动，二是身动。”眼动是目光闪动之时，有急有缓，有冷有热，有硬有柔，以适中为上。但人总有偏移，极难适中，因此，以不过度为宜。目光动得过急，则是心浮气躁；过缓，是阴滞迟钝；过冷，是心狠意窄；过热，是狂暴勐厉；过硬，是冷心酷肠；过柔，是懦弱庸怯。至于身动，是举止。急缓，软硬，与眼动同。另外还有轻重之别。举止动作过重的人，性蛮横，多任性，难持久，易突变；而过轻的人，性狡黠，善隐匿，多伪态，难深交。 2018-06-16 16:05:25琴凭一口气，笛借一根骨。琴技都在其次，任何人只要肯苦练，都不会太差。但若少了骨气，这琴音笛声就失了力，丧了魂。” 2018-06-17 11:00:35良能良知，皆无所由，乃出于天，不系于人。——程颢 2018-06-18 08:35:30张载《西铭》，读到“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”勐然觉得心胸大开，天、地、人、物，四者浑然一体、不分彼此。这世间是我之世间，这寒暖同我之寒暖。我善，它自然善；我恶，它自然恶。我不去惜护这世间，谁去？ 2018-06-18 08:40:26徙善如登山，从恶如顺水 2018-06-18 09:17:50要在明善，明善在乎格物穷理。穷至于物理，则渐久后天下之物皆能穷，只是一理。——程颐 2018-06-18 17:52:55君子处世，每日皆新。这一杯，别昨日，惜今日，待来日。” 2018-06-19 18:04:50吃茶，原本再寻常不过，人却因茶之优劣、碗之好坏、天之晴雨、事之顺逆，生出无限无谓之烦恼，连端杯吃茶这最寻常之事，都做不来、做不好了。 2018-06-20 21:51:32君子设纲布纪，以缉其乱、解其结，然后物得其分、事得其序。——司马光 2018-06-21 06:31:27夫合天下之众者财，理天下之财者法，守天下之法者吏也。吏不良则有法而莫守，法不善则有财而莫理。——王安石 2018-06-21 19:45:07这钱财有脚，四处流走，像水一般。相公只需放低了心，开门等候，别人家的钱自然会流到你这里。” 2018-06-21 19:45:51当晚，张赐回去便放低了心，向同乡苦苦哀求，又借到十贯钱。第二天，重新开始生意。他再不和人争强，尽力放低放柔，心一低，看到了之前从不曾见到的东西。以前只看到货的好，现在却先看到不好，看到了不好，便能压价；以前只想让主顾多买，现在却先想主顾为何掉头不买，知道了不买的缘由，便能设法补过；以前只看到同行的强，现在却能看见对手的弱处，找到了弱处，便好下手。尤其最后一条，让他后半生受益无穷。与同行争胜，很难争赢，更难长赢。但瞄准对手的弱处，下手便准，也少失手。 2018-06-22 12:47:53心虚邪易入， 2018-06-22 12:58:08“陡遭大厄，除非木石，谁能不丧气？所不同者，在丧气之后，中人消沉，下人自弃，唯有上等君子大丈夫，能挫而愈奋。我儒家不同于佛与道者，正在于此。不避不逃，顺受其正。” 2018-06-22 13:08:50这一个‘信’字，由里及外，能分作四层——心、我、人、世。” 2018-06-22 13:09:58心是个虚空的物事，人总得装些东西进去，才能安心。有人装功名富贵，有人装圣贤道理。多少都得依仗些外物，才立得起来。一旦外物没了，心便像皮囊漏了气一般，人也就倒了。就如咱们做生意，有了钱，才觉得气壮，没了钱，便低头丧气。这便是把自己的心当作了钱。佛家这一点解得深透，心只是个空明，不依不傍，不增不减。穷也好，富也罢，心能始终空明，人才屹立不倒。于得失之际，才能始终安然。” 2018-06-22 13:10:45大哥，一遇事情，我便丢了心。”“心我只在一念间。你这一愧，心便已回来。不论多大多难的事，只要这心没有被困住压死，便已经赢了三分。 2018-06-22 15:05:59君子之道，始于自强不息。——王安石 2018-06-23 19:18:40尽吾志也而不能至者，可以无悔矣。——王安石 2018-06-24 20:20:53睿其思，心无所不通。——王安石 2018-06-24 20:41:39故知己者，智之端也，可推以知人也。——王安石 2018-06-25 08:53:03儒者只能求不自欺，亦不欺人。能不能被人信，则只能听命顺命 2018-06-25 09:01:21昨晚乌鹭禅师也对他说，莫去想有路无路，这世间万事万物因果相连，蛛网一般，心若陷溺，就如蚊虫被蛛网粘住，越挣扎越没有出路。只有将心跳开，才能看清这藏于乱象之中的因果。 2018-06-27 12:56:02敬慎不败。——司马光 2018-06-29 13:09:07伐谋制变，先声后实。——《武经总要》 2018-06-29 23:47:28夫战兵，常持有余以待不足。——《武经总要》 2018-06-30 14:02:14两锋相值，有将未知敌，则用寡而观其变。——《武经总要》 2018-07-01 20:05:18若后动者不能观敌而制计，则祸愈于先动。——《武经总要》 2018-07-01 23:40:50两军对敌，智三分、力三分、气三分。 2018-07-02 11:25:57百人百心，百战百输。” 2018-07-03 00:02:19兵器三十六，弓为首；武艺十八般，弓第一”。 2018-07-03 08:57:49释实而攻虚，释坚而攻脆，释难而攻易，此百胜之术也。——《武经总要》 2018-07-03 21:00:32备者出门如见敌。——《武经总要》 2018-07-04 21:53:59当面奉承千万言，不如背后一句好” 2018-07-05 18:34:24善战者，其节短，其势险。势如张弩，节如发机。——《武经总要》 2018-07-07 08:49:01奇变不常，动静无端，转祸为福，因危立胜之谓智将。——《武经总要》 2018-07-07 08:53:23若想出头，苦先吃够。 2018-07-07 13:39:16计胜欲则从，欲胜计则凶。——《武经总要》 2018-07-07 22:16:04《孙子兵法》那句“将者，智、信、仁、勇、严也”以及《六韬》中的相似之语：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。” 2018-07-08 19:02:18《三略》中一句：“强者抑之，敌者残之，贪者丰之，欲者使之 2018-07-08 19:04:15《孙子兵法》中那句“先为不可胜，以待敌之可胜；不可胜在己，可胜在敌” 2018-07-09 09:26:09于是他细想《三略》中“察众心”那一段，黄石公一共列举了二十类人心，曾小羊大致属于“贪者”，他其实极贪钱，却碍于黄鹂儿的面，不敢表露，而且相比贪钱，他显然更贪念黄鹂儿的赞赏。黄石公说“贪者丰之”， 2018-07-09 20:30:20兵犹水也，水因地以制行，兵因敌以制胜，能与敌变化而取胜者，谓之神。——《武经总要》 2018-07-11 23:54:07历代观测天象用浑仪，演示天象用浑象，报时则用刻漏。 2018-07-12 00:01:47阴阳相错，而生变化。——沈括 2018-07-12 18:27:48“智者如蚕，不绕成茧不心安；笨人似鼠，只求进洞保身安 2018-07-12 18:37:59盗亦有道，小窃窃言，大窃窃天。她偷自天，我亦偷自天。德不孤，必有邻乎？ 2018-07-13 12:32:44可这人心，水塘一般，就怕搅。没风时，哪个不是水清波平？一旦翻腾起来，便一个比一个浊恶。面上瞧着越静的，底下淤的黑泥怕是越厚。 2018-07-14 10:29:29命要顺，分要尽。你不顺命，便一辈子白恨白怨，倒损折了上天给这命里带的福分。你不尽力，便不知道自己的分到底有多大。 2018-07-14 13:36:05听其声，求其义，考其序，无毫发可移，此所谓天理也——沈括 2018-07-15 09:06:59物一理也，通其意，则无适而不可。——苏轼 2018-07-15 13:38:09令入神，乃到妙处；唯用心不杂，乃是入神要路。——黄庭坚 2018-07-15 13:46:43达人以爱胜欲，愚夫以欲灭爱。” 2018-07-17 12:13:41“嗯。世间万鬼，皆由心造。杀了人、劫了财，心中自然有愧，这‘愧’字便是心中之鬼。这九个人，心里各藏了一只鬼。只是，虽都名为鬼，其实面貌各不相同，有怯鬼、有怨鬼、有暴鬼、有堕鬼、有耻鬼。“不敢直面心中之愧，不愿被它纠缠，便生出避逃之心。但这鬼一旦生根，便如影随形，终身难逃。于是——性懦者便臣服于鬼，甘被驱使，是为怯鬼；性狭者，自己敌不过这愧，便转而归咎于人，由此生成怨气，或怨人、或怨世，是为怨鬼；性强者，被这愧激怒，化为暴虐之气，有善根者虐己，无善根者虐人，是为暴鬼；性弱者，无力应付这愧，便索性堕落自弃，或厌世消沉、或玩世不恭，是为堕鬼；唯有性直者，能直面心中之愧，生出羞耻之心，知耻而后勇，以悔过之心，行向善之举，赎已犯之罪，是为耻鬼。” 2018-07-17 12:14:35“凡事有初因，有终因。好比房子倒塌，修造时若有隐患，或台基不稳、或梁柱不正，这是初因。一场地震，或遭受虫蛀，这便是终因。初因加上足够终因，便能让一座房子倒塌。 2018-07-17 13:38:26“至于证据，在店里地上那一熘血迹。其实那不是一熘血迹，而是四熘。单大哥替解八八捂伤口时，手上沾满了血，他跑去厨房洗手，在地上留下一熘血迹。昨晚我来查看时，还辨得出，地上血滴洒了一尺多宽，血滴或左或右，或在中间。单大哥去洗血手时，两只手自然是略略伸开在胸前，应该在左右各留下一熘血迹，中间一般不会留下血迹。中间的血滴自然是别人留下的。“另外，单大哥只是去厨房舀水洗手，而菜筐里菜叶上却也留下血迹，自然是别人所留。杀解八八的若真另有凶手，一来凶手自然是有备而来，不会杀了解八八后，才想到寻萝卜；即便是，也未必知晓力夫店厨房里有萝卜；就算知晓，为一根萝卜，甘冒被人发觉之险钻进厨房去取，也未免太蠢；二来，用刀割伤解八八脖颈，凶手手上也绝不会沾到太多血，更不会滴洒一路。因此，中间两熘血迹只能是解八八进出时所留。”“先看那桌上，三人同桌，那老庄客自然坐中间，乌扁担和任十二坐两边。四个菜碟摆放时，自然也该方便老庄客夹菜。然而，四碟菜却是照着四人同桌的摆法，中间那只大瓷钵将老庄客对面那碟菜完全挡住，看都看不见，更不必说夹菜。另外，还有一只小酒坛搁在凳脚边。若是三人同桌，桌子一面空着，酒坛又不大，自然该摆在桌上那空处，才好筛酒。因此，当晚应该是四人同桌，不过，第四人将自己的碗碟收掉了。“再来看炕上，三人铺位两边都空着，乌扁担靠窗边，任十二睡中间，老庄客靠里墙。乌扁担的铺位和窗户之间空了四五尺，足够一个人睡，这空铺靠里墙叠放着一套新被褥。我说的那第四人应该便是睡在这里，那套新被褥正是给他备的。证据有三——“第一，三人被褥都是半旧的，自然是常常铺盖，而那套新被褥，显然是临时抱来给新客人用，否则就该收在柜中，何必叠在炕上积灰当摆设？第二，老庄客的衣裤脱了，放在枕头右边的空处。乌扁担和任十二的则放在被子脚。任十二睡中间，衣裤放到被脚倒也自然，但乌扁担脱了衣裤，便该顺手放在身旁空处，何必要费事放到被子脚？显然，他旁边原先睡了人。第三，乌扁担和老庄客是义父子，任十二只是顺带的朋友。若没有第四人，三人同炕，依常理，按亲疏，铺位有两种铺法，或者老庄客在中间，或者乌扁担在中间，没有道理让任十二睡在中间。而且，那第四人应该与乌扁担相熟，与老庄客则较生疏，因此，此人才睡在最外边，乌扁担则在他和任十二中间。这才是亲疏次序。我猜这第四人应该是顿丘九人中的独眼田牛……” 2018-07-17 13:48:39远不可太疏，疏则易断；近不可太促，促则势羸。——《棋诀》 2018-07-25 16:26:57有一等疏懒人，错了便错了，浑不介意，更不知改过，这等人万事都难做好；另有一等利落人，错了便改，改后便进，这等人时时清朗、日日皆新；还有一等狷介人，做错一桩事，错倒在其次，更重在心病，或耻或疚，久难释怀。究其因，只是自视过重，觉着自己绝不该出错。这叫以错为牢，自囚自陷。唯有打破这自重之心，才能得解脱。
经济高度发达，百业兴隆，商品经济高度发达。
宋人出行，习惯坐马，不习惯乘轿。北宋士人以乘轿为耻，因为他们认为，轿子“以人代畜”，乃是对人的尊严的侮辱。可见宋人的价值观，极富人道主义精神。