《论语》 《中庸》 《大学》经典语录 1
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这是百科系统出现了bug，已经反馈给官方
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论语（孔子），孟子（孟子），大学（曾子），中庸（子思）称之为四书，诗经，尚书，礼经，易经，春秋称之为五经
你好，我也曾遇到过和你同样或相似的问题，很多朋友也来这里问类似问题，如空间、文库、贴吧、知道、登陆等问题，，，不是这里有问题就是那里有问题，总之百度这里怪事连连，，我个人中心里面的关注分类是如此情形，，，，关注的分类： 镞犲垎绫�，，，，打开以后是全部问题
情况是这样，你不用着急的,可能是百度系统比较繁忙或网速问题,刷新几下试试看,或者换个时间段再试,,，，前一时期，我在回答提问时，总是出现下列情形，，很抱歉，您的提交过程发生异常错误O_O，，，，，并且要验证码，，一段时间以来许多朋友说是抽风……百度系统出现异常是正常的，更多的只能是无奈
近期我回答问题总是遇到百度的提示说违规，或者不规范，暂时仅自己可见，有时提交回答要点提交多次才行。。。。还有在知道问题分类的页面上刷新十几次，页面上仍然是一个小时以前的提问，无法回答提问，，，还有就是连续两周时间不能直接在百度上登陆，只有从HAO123上面用QQ或者新浪帐号登陆
总之，百度这里目前问题多多。。。对百度期望值不能太高，同样对百度出现问题要有很高的容忍度才行
百度用户服务中心http://tousu.baidu.com/
历史系学生，专攻《论语》。我们有一个《论语》读书会，每次读书都会有三本书必备程树德的《论语集释》、朱熹的《论语集注》和杨伯峻的《论语译注》。首先是程树德的《论语集释》，这一部书成书于清末民初，堪称论语学的集大成之作。里面遍采历代论语注疏，从汉代包咸、孔安国等，魏晋六朝何晏皇侃，宋代刑邴大小程子和朱熹，再到元明清诸多儒者如焦闳方东树等，几乎都有采纳。每一条注解都会历数其学术研究的焦点和成功果，凡典章制度必有考证。比如说“一以贯之”一条，《集释》里面列举了一以贯之从包咸到方东树的解释，你会发现“一以贯之”在汉儒眼中是对忠恕之道的一以贯之，在魏晋玄学家眼中是对天地大道的一以贯之，在宋明理学家眼中是对天理的一以贯之，在清儒考据学家眼中是对知识的一以贯之。有需要的话可以留言，我可以发书影上来，这本书是研究《论语》的必备之作。第二本是朱熹的《论语集注》，也是一部体大思精之作。其实有人会有疑问上部《论语集释》不是已经收录了朱熹的吗，怎么还要看这本？因为这里面涉及到经学史上一个非常经典的争论-----汉宋之争。程树德《论语集释》是一部典型的汉学著作，精于考证；而朱熹的《论语集注》则是宋学的代表作，明于义理。用余英时先生的话说就是“道问学”和“尊德性”的区别，代表着我国思想史的两大流派。朱熹很多人对他的误解比较多，但是他在学术史的地位是不容否定的。《论语集注》是研究他思想的重要作品，这部作品对于《论语》的解释是放在朱熹天理的思想体系中的，除了上文提到的“一以贯之”的解释外，朱熹对于此条的解释还运用了理学的著名命题“理一分殊”的理论，认为天理唯一，贯之可万。朱熹解释下的《论语》非常具有思辨性，在理学的理论框架下是说得通的，所以也是重要的参考书。第三本杨伯峻的《论语译注》，这是今世对于《论语》的官方注解，目前官方承认的中文《论语》注解就是杨伯峻的了，而英文则取理雅各的。杨伯峻和近代小学（文字考据学）大家杨树达先生渊源颇深，其师法颇据于此。他的《论语译注》更为直观易懂，但又不失于考证精准。是普及《论语》的非常好的著作。不过杨伯峻先生的著作相比较前两者而言，不是很利于学术研究，仅可用作入门之选。他的一些注解有些生硬，没有完全理顺这一条的学术成果。比如“不失言亦不失人”一条，杨伯峻将人译为人才，但是在之前就有清儒指出“人”应该是指待人之方，译为人才的话在常识上有点说不通，难道和君子说话的人都是人才？以上。有空再答其他吧。----------4.23更新--------更新一下吧，答主在此建议有志于深入阅读《论语》的同学尽可能读古注。原因有二：一是毕竟这些书都是古代形成的，所以越接近成书年代的古注就越可靠，越接近原书的本义（与之相对的是近代解释的一些书，像《于丹论语心得》之流，不说离题万里，至少也是随意发挥）；二是术业专攻，古人列四书为十三经，古代经书的地位是非常高的，经史子集，经为四部之首，研习经部的很多是一代大儒，大学者，名师，他们可能一辈子就治一两部经书，研究的非常专一，如程树德、刘宝楠、黄式三等人精研《论语》，朱熹、二程自称“于《大学》用力最勤”，所以读他们的注疏就如同聆听名师讲课一样，能够让人受益匪浅，了然于胸。