汉乐府诗经典语录
一、乐府 是指西汉哀帝之前朝廷常设的音乐管理部门，负责制谱度曲、训练乐工、采集诗歌民谣，以供朝廷祭祀宴享时演唱，并可以观察风土人情，考见政治得失。后来也用以称乐府诗。
1.西汉的音乐管理部门有太乐令和乐府。太乐主管郊庙之乐，是前代流传下来的雅颂古乐。乐府执掌天子及朝廷平时所用的乐章，不是传统古乐，而是以楚声为主的流行曲调。最初用楚声演唱的乐府诗是《安世房中歌》17章。从惠帝到文景之世。
2.武帝时期，乐府的职能进一步强化，除了组织文人创作朝廷所用的歌诗外，还广泛搜集各地歌谣。许多民间歌谣在乐府演唱，得以流传。文人所作乐府歌诗不仅限于享宴所用，还在祭天时演唱，乐府诗地位明显提高。武帝到成帝期间的一百多年，是乐府的昌盛期。
3.哀帝下诏罢乐府官，大量裁减乐府人员，从此以后汉代再无乐府建制。
4.东汉管理音乐的机关改为太予乐署和黄门鼓吹署，后者实际发挥着西汉乐府的作用，搜集、演唱乐府诗歌并得以保存。
汉代乐府在中国诗歌史上具有重要作用。它使许多优秀民歌赖以保存和流传，为古代诗歌输送了新鲜血液，促进了我国诗歌的繁荣与发展。
二、乐府诗 是指两汉时期由朝廷乐府系统或相当于乐府职能的音乐管理机关搜集、保存而流传下来的诗歌。上作于庙堂，下采自民间，文人也曾参与创作如司马相如。西汉的乐府诗多由乐府创作和收集，东汉时的乐府诗主要由黄门鼓吹署搜集和演唱。两汉乐府诗都是创作主体的有感而发，具有很强的针对性。《汉书·艺文志》：“皆感于哀乐，缘事而发。”乐府诗作者涵盖了从帝王到平民各阶层，激发乐府诗作者创作热情和灵感的是日常生活中的具体事件，所表现的也多是人们普遍关心的敏感问题，道出了那个时代的苦与乐、爱与恨，以及对于生与死的人生态度。
宋郭茂倩编《乐府诗集》 ，囊括了汉至唐的乐府诗，共分为12类，两汉乐府诗主要保存在这12类的郊庙歌辞、鼓吹曲辞、相和歌辞和杂歌谣辞中，而以相和歌辞数量最多。乐府诗多用对话或独白形式叙事，语言朴实自然、押韵灵活。
继《诗经》、《楚辞》之后，两汉乐府诗成为中国古代诗歌史上又一壮丽的景观，作为一种新的诗体，呈现出旺盛的生命力。两汉乐府诗以其匠心独运的立题命意，高超熟练的叙事技巧，以及灵活多样的体制，成为中国古代诗歌新的范本。
两汉乐府诗以其丰富多彩的人生画面、娴熟巧妙的叙事手法以及为诗体演变所作出的贡献，都显示了其非凡的艺术成就。
（一）在人生画面上，对苦与乐的深刻揭示，对爱与恨的坦率表白，对乐生恶死愿望的充分展现，在其诗中一览无余。《汉书·艺文志》：“皆感于哀乐，缘事而发。”
1.两汉乐府诗的作者来自不同阶层，诗人的笔触深入社会生活的各个层面，因此，社会成员之间的贫富悬殊、苦乐不均在诗中得到充分的反映。
2.对男女两性之间的爱与恨作了直接的坦露和表白。在表达婚恋方面的爱与恨时，都显得大胆泼辣、毫不掩饰（《上邪》《有所思》）
3.两汉乐府诗还表达了强烈的乐生恶死愿望。如何超越个体生命的有限性，是古人苦苦思索的重要课题，两汉乐府诗这个领域较之前代文学作品有更深的开掘，把创作主体乐生恶死的愿望表现得特别充分。两汉乐府诗在表现人世间的苦与乐、两性关系的爱与恨时，受《诗经》影响较深，有国风、小雅的余韵；而在抒发乐生恶死愿望时，主要是继承楚文化的传统，是《庄》《骚》的遗响。
（二）娴熟巧妙的叙事手法表现为生活镜头的选取，故事情节完整曲折，人物形象各具物色，叙事详略得当，寓言诗的创作。
（三）为诗体演变做出贡献。两汉乐府叙事诗的出现，标志中国古代叙事诗的成熟，对中国古代诗歌样式的嬗革起到了积极的推动作用，实现了由四言诗向杂言诗和五言诗的过渡。
《战城南》 战城南,死郭北。野死不葬,乌可食。为我谓乌：“且为客豪!野死谅不葬,腐肉安能去子逃?”水深激激,薄苇冥冥。枭骑战斗死,驽马徘徊鸣。梁筑室,何以南,何以北?禾黍不获君何食?愿为忠臣安可得?思子良臣,良臣诚可思：朝行出攻,暮不夜归。 《有所思》 有所思,乃在大海南。 何用问遗君?双珠玳瑁簪,用玉绍缭之。闻君有他心,拉杂摧烧之。摧烧之,当风扬其之,当风扬其灰。从今以往,勿复相思!相思与君绝!鸡鸡狗吠,兄嫂当知之。妃呼豨!秋风肃肃晨风颸,东方须臾高知之。 《上邪》 上邪!我欲与君相知,长命无绝衰。山无陵,江水为竭,冬雷震震,夏雨雪,天地合,乃敢与君绝! 《江南》 江南可采莲,莲叶何田田!鱼戏莲叶间；鱼戏莲叶东,鱼戏莲叶西,鱼戏莲叶南,鱼戏莲叶北。 《陌上桑》 日出东南隅,照我秦氏楼。秦氏有好女,自名为罗敷。罗敷善蚕桑,采桑城南隅。青丝为笼系,桂枝为笼钩。头上倭堕髻,耳中明月珠；缃绮为下裙,紫绮为上襦。行者见罗敷,下担捋髭须。少年见罗敷,脱帽著帩头。耕者忘其犁,锄者忘其锄；来归相怨怒,但坐观罗敷。 使君从南来,五马立踟蹰。使君遣吏往,问是谁家姝。“秦氏有好女,自名为罗敷。”“罗敷年几何?”“二十尚不足,十五颇有余。”使君谢罗敷,“宁可共载不?”罗敷前致词：“使君一何愚!使君自有妇,罗敷自有夫。东方千余骑,夫婿居上头。何用识夫婿?白马从骊驹,青丝系马尾,黄金络马头；腰中鹿卢剑,可值千万余,十五府小吏,二十朝大夫,三十侍中郎,四十专城居。 为人洁白皙,鬑鬑颇有须；盈盈公府步,冉冉府中趋。坐中数千人,皆言夫婿殊。 《长歌行》 青青园中葵,朝露待日晞。 阳春布德泽,万物生光辉。 常恐秋节至,焜黄华叶衰。 百川东到海,何时复西归。 少壮不努力,老大徒伤悲。 《东门行》 东门行,不顾归。 来人门,怅欲悲。盎中无斗米储,还视架上无悬衣。拔剑东门去,舍中儿母牵衣啼： “他家但愿富贵,贱妾与君共哺糜。上用仓浪天,故下当用此黄口儿。今非!”“咄!行!吾去为迟,白发时下难久居!” 《艳歌行》 翩翩堂前燕,冬藏夏见；兄弟两三人,流宕在他县。 故衣谁当补,新衣谁当绽?赖得贤主人,览取为吾缇夫婿从门来,斜柯(倚)西北眄。“语卿且铁眄,水清石 自见。”石见何累累,远行不如归。 《梁甫吟》 步出齐城门,遥望荡阴里。里中有三坟,累累正相似。问是谁家墓,田疆古冶氏。力能排南山,又能绝地纪。一朝被谗言,二桃杀三士。 谁能为此谋? 《白头吟》 皑如山上雪,蛟若云间月。闻君有两意,故来相决绝。今日斗酒会,明旦沟水头。躞蹀御沟上,沟水东西流。凄凄复凄凄,嫁娶不须啼。愿得一心人,白头不相离。竹竿何袅袅,鱼尾何徒徒。男儿重意气,何用钱刀为。 《悲歌》 悲歌可以当泣,远望可以当归。 思念故乡,郁郁累。欲归家无人,欲渡河无船。心思不能言,肠中车轮转。 《孔雀东南飞》 孔雀东南飞,五里一徘徊。十三能织布,十四学裁衣,十五弹箜篌,十六诵诗书,十七为君妇,心中常苦悲。君既为俯吏,守节情不移。鸡鸣入机织,夜夜不停息。三日断布匹,大人故嫌迟。 非为故作迟,君家妇难为。妾不堪驱使,徒留无所施。便可白公姥,及时相遣送。