龙应台目送fumu经典语录
____其实写得一般，真的。“二十一世纪的《背影》”，过誉了。 《目送》令人遗憾地没有超越《孩子你慢慢来》、《亲爱的安德烈》的情怀和高度，只保持在以往的水平，更称不上“思考‘生死大问’的最新强作”。要看这样的作品，去看史铁生《我与地坛》，看余华《活着》，会是更好的选择。这些书带给你思想、观念、胸怀和见地的改变，可能会比《目送》更多、更深刻。 《目送》令人失望地没有摆脱无谓的喟叹、无病的呻吟、隔靴的搔痒、无端的煽情。生活就是生活，柴米油盐、酸甜苦辣，平淡、寻常。不必每个场景都要灌入深沉情感，每件小事都要赋予宏大意义，不必每个细节都上升到“花枝春满、悲欣交集”的境界。 每读完一篇文章，我的心情都变得低落。但其实文中并没什么事呀。“父亲的逝、母亲的老”，写出“忧伤、深邃、美丽”，人之常情；“儿子的离、朋友的牵挂、兄弟的携手共行”，也能写出“失败和脆弱、失落和放手”，写出“缠绵不舍和绝然的虚无”？这种人生观，或者写法，较为消极。 在倪萍《姥姥语录》中，我能看到深邃、忧伤，也能看到欣喜、睿智和洒脱； 在北岛《城门开》中，我能看到深邃、忧伤，也能看到欢乐、愉悦和旷达。 重要的是，这两本书中，都有着更从容的境界，弥漫着、渗透着一种健康乐观的笑容，和对生活的美的追求。很可惜，《目送》没有。 儿子的离。 四世同堂本是乌托邦，子嗣怎能当作自己的附庸品？大多数家长不能接受的是，教育就是为了让下一代成熟、独立，离开自己，成为一个自由的个体，完全通过选择建立自己的生活。如果一些人在成为父/母亲之前就有这样的认识，一半的亲子矛盾可以避免。当然，“常回家看看”，是皆大欢喜的好事。大多数孩子不能理解家长的行为，关心被当成了干涉，关注被当作了多管闲事，关怀被当作了婆婆妈妈，他们不能想像父母所处的时代、处境和条件，不能推己及人，没有同理心。然而，“子不教，父之过”，若能有完善的教育，建立良好的沟通，另一半的亲子矛盾可以消弭。但是在《目送》中，没有这样的思考，哪怕是稍稍提及。书中文章给人的感觉是：是的，这就是亲子，这就是无奈。 朋友的牵挂。 一片冰心在玉壶。君子之交淡如水。友情，本如此。东坡先生罹“乌台诗案”，众叛亲离，看尽世态，识尽“朋友”，写出来的，也没有半点委顿和颓气，不知《目送》何以如此哀愁、孤寂？ 兄弟的携手共行。同理。大抵如是。 像看完一幕大起大合的悲剧，走出剧场时，我希望脑里能留下不一样的思考，心里能有不同的震撼，而非，只是带走两行泪水。很可惜，《目送》没有。它只是说：是的，这就是泪水。这就是人生。 当然，书中也有很好的片段，却都是别人的文字，比如： 《山路》中蔡琴的《恰似你的温柔》： “某年某月的某一天 就像一张破碎的脸 难以开口道再见 就让一切走远 这不是件容易的事 我们却都没有哭泣 让它淡淡的来 让它好好的去” 《寂寞》中张岱的湖心亭和墓志铭： “崇祯五年十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝，是日，更定矣，余拿一小舟，拥毳衣炉火，独往湖心亭看雪。雾凇沆砀，天与雪、与山、与水，上下一白。湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已。” “蜀人张岱，陶庵其号也。少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆成梦幻。年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。” 《什么》中： 楞严经：“善哉阿难！汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，固有轮转……” 无常经：“有三种法，于诸世间，是‘不可爱’，是‘不光泽’，是‘不可念’，是‘不称意’。何者为三，谓‘老、病、死’。” 周梦蝶的诗： “所有美好的都已美好过了 甚至夜夜来吊唁的蝶梦也冷了 是的，至少你还有虚无留存 你说。至少你已懂得什么是什么了 是的，没有一种笑是铁打的 甚至眼泪也不是……/” 圣经的诗、彼得·席格的曲： “凡事都有定期，天下万务都有定时 生有时、死有时 栽种有时、拔出所栽种的、也有时 杀戮有时、医治有时、拆毁有时、建造有时 哭有时、笑有时、哀恸有时、跳舞有时 抛掷石头有时、堆聚石头有时 怀抱有时、不怀抱有时 寻找有时、放手有时、保持有时、舍弃有时 撕裂有时、缝补有时、静默有时、言语有时 喜爱有时、恨恶有时、争战有时、和好有时” 等等。