大德开示经典语录
大德开示是什么意思
佛教大德开示
你能提出这个问题，说明你是个讲真话的人！对讲真话的人，唯有报以真话。 我提出几点认识，不一定对，仅供参考。 首先，依法不依人。“大德”这个称呼往往是世人封的，而且往往是在一个群体中通过传播而放大的。个人认为，对“大德”的开示，也要运用思维去分析、过滤，而不能简单化地全盘接受。 当然，这个“分析、过滤”说起来容易、做起来难，这是因为这种过滤很容易因我们自己对于佛法的误解而曲解、排斥其他的观点。每个凡夫都有一种潜意识里面的自我认同，就是说和自己本来所持有的观点接近的他人观点，似乎比较容易当作真理而接受，反之则习惯性排斥。 那么，怎么提高自己的分析过滤能力呢？那就唯有自己攻读佛经律论原典，从原典中直接吸取第一手的素材，而不是总吸收二手材料，尽管，实际上佛经原典也不一定是第一手材料了。 第二，需要明白所谓“开示”或“注释”的局限性。佛法化导众生，本没有固定的模式，手段都是方便性的，目的是引发正见乃至正智。 一个“大德”的开示或对某经论的注释，不可避免地带有多种局限性。以下仅列举两种局限性： 1、文化背景的局限性。每个人的民族地缘、生活环境、教育背景、文化修养都各不相同，他对佛法的理解方式和入道门径，必然不同，《维摩诘所说经》云：“佛以一音演说法，众生随类各得解”。 一位当代“大德”，甚至古代“大德”，他本身生长于什么国家、民族、社会文化背景中，就会影响他对于佛法领悟的模式，更因此影响他在传教布道时，宣讲佛法的模式，这些模式都带有深刻的文化烙印。当然，这可能并不妨碍这位大德真实的修证体验－－入道后的修证体验往往已经超越了语言和文化障碍，但一旦给别人宣讲那就不同了，他只能在自己有限的思维记忆素材中拾取有用的东西来组装、来拼凑，不可能把没有以往学过的知识拿来用。 比方说，一位古代的大德，在理解和讲述佛法中，无论如何不可能运用现代科学技术理论，因为他没有那种文化背景；这样，一位现代的读者，在读到这位古德的开示时，可能会因为文化背景、社会价值取向的不同，而无法认同，甚至根本无法理解。所以，我认为现代人应该直接运用当代的科学技术理论去阅读、理解佛经，以今人之语来诠释佛经，开创出符合当代文化背景的入道门径，而不是拘泥于古人的注解，死于句下。 2、开示的语境和当机众的局限性。可以这样说，佛法的每一次开示，必定都有一定的对象和环境，是一个综合的缘起。这种开示绝非对任何人都当机、绝非适用于一切环境！比如说，某个大德的某次开示，其当机众是一些文化程度不高的人，是在一个普及基本因果观念的场合，而你是一个比较高层次的知识分子，那么你听了这种开示，可能就非常不当机，于是你会认为不对。 但对与不对的尺度，主要要看对于当时的当机众能起到什么效果，而不能当作普遍性言论来看。比如说，一位医学专家来到一个改革开放后变得相当富裕的农村，普及预防糖尿病的知识；那些农民虽然富裕了，但文化程度普遍很低；于是，他便不能给那些农民讲专业的医学研究成果，后来他只告诉他们一个最简单的“二字口诀”－－怎样预防糖尿病呢，两个字就是“少吃”！ 你别看这两个字，那可是他经过复杂的医学研究成果追根溯源出来的精华之语。 但如果你的医学造诣还没有到达足够深湛的程度，你会对这种简陋之语嗤之以鼻，不是吗？但这二字口诀对那些农民－－当机众，则具有实际的效果，有实实在在的指导作用。 想知道和探讨更多“所以然”的话题，请访问“不可思议之草根大智慧”： 。
高僧大德简短开示
不凡的人，他出生肯定也不和常人一样，如老子，刘邦；有道德的人一定长寿。 本回答被提问者采纳
落在知见上,就是落在完全的理论上了;落在理论上,就在理论上用功吧!多看多听,多分辨吧! 要到知非即舍的曾度就好了! 因缘!福德! 就您所问的为什莫"为什么有因果"其实佛在经典上都有说明! 阿弥陀佛 股票经典语句。
阿弥陀佛 世间不学佛的人，有很多都是傲慢无知的，就是佛所说的愚痴，而学佛的人也非常容易生起另一种佛慢心，就是佛说的就是贡高我慢。仁者说看了许多大德的开示，虽然可说随喜赞叹，但比起浩翰的佛藉，不过是沧海一滴而已。佛教的原经有上万部，传到中国也有几千部，而历代祖师大德有关佛的著作就浩如烟海了，更何况佛还说过，我给你们讲的只是一片树叶，没有讲的是一片树林。 所以仁者好学的话，应该深入经典，仁者也先放下自己的知见，才可以真正读到点子上。 禅宗有一著名公案，《五灯会元》记载，一客人向南隐问禅，南隐以茶相待。他将茶水倒入杯中，茶满仍继续倒……，客人说：“师父，茶已经满了，不要再倒了。”南隐说：“你就象这只茶杯一样，里面装满了你自己的看法、想法，你不先把你自己的杯子空掉，叫我如何对你说禅!” 电话营销经典话术。
这个可不好说，学什么信什么也是一种业报。减肥经典句子。
意思是：不同凡响的人，其出生时必有特异之处；有大德行的人，必定能享高寿。
出自：明代程登吉的《幼学琼林·卷二·老幼寿诞》。
节选原文：
不凡之子，必异其生；大德之人，必得其寿。称人生日，曰初度之辰；贺人逢旬，曰生申令旦。三朝洗儿，曰汤饼之会；周岁试周，曰晬盘之期。男生辰曰悬弧令旦，女生辰曰设帨佳辰。贺人生子，曰嵩岳降神；自谦生女，曰缓急非益。生子曰弄璋，生女曰弄瓦。
译文：
不同凡响的人，他的出生一定有特别的地方；具有高尚品德的人，必定能够长寿。
称颂别人的生日，就说“初度之辰”，祝贺别人年龄逢十的生日，就说“生申令旦”。孩子出生三天要举行“洗儿”的仪式，所以称为“汤饼之会”；孩子满周岁的时候要举行“试 周”的仪式，所以称为“晬盘之期”。
男子的生日称做“悬弧令旦”，女子的生日称做“设蜕佳辰”。祝贺别人生了男孩， 就说“嵩岳降神”；自谦生了女儿，就说“缓急非益”。生男孩叫做“弄璋”，生女孩叫做 “弄瓦”。
扩展资料
《幼学琼林》是中国古代启蒙的儿童读物，本书最早名为《幼学须知》，又称《成语考》、《故事寻源》。明景泰年间的进士邱睿、清朝的嘉庆年间由邹圣脉、民国时人费有容、叶浦荪和蔡东藩等进行了增补。
《幼学琼林》全书全部用对偶句写成，容易诵读，便于记忆，内容广博、包罗万象，被称为中国古代的百科全书。人称“读了《增广》会说话，读了《幼学》会读书”。
书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。
书中还有许多警句、格言，至今仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。
典故
贵把洗儿
唐玄宗时，安禄山为了讨玄宗的欢心，竟然认年纪比自己小很多的杨贵妃为母亲。
安禄山过生日的时候，唐玄宗和杨贵妃赐给他衣服、珠宝玉器和各种美酒佳肴。三天后，又召安禄山到宫屮，杨贵妃让宫女们给安禄山沐浴，然后用锦绣做了个大襁褓，包裹着安禄山，让宫里的人用彩车拉着游玩嬉闹。
原来，当时有个风俗，新生婴儿出生三天后，要举行沐浴仪式，亲朋好友聚集一堂，为孩子祈祷祝福，俗称“洗三”或者“三朝洗儿”。“洗三”的用意，一是洗涤污秽，消灾免难，二是祈求幸福，图个吉利。
唐玄宗退朝之后，听说杨贵妃在给安禄山办“洗儿会”便亲前去观看，也非常高兴， 赐给贵妃洗儿钱，又重重地赏赐了安禄山。
参考资料来源：百度百科--幼学琼林
大德开示经典语录 。为什么呢，大概因为当初一念造三界时就这样设计的。人的生命来源于高层世界，因为犯了罪而掉下来，造出这个迷的空间，为了让人还有最后的机会，在迷中、在最苦的环境中如果能够本性不泯，还能够回去。大德开示是什么意思。
............佛说..闻法者.无闻而闻是真闻..说法者.无说而说是真说............众生闻法.著相.....佛意.本来是要众生放下执着.放下贪念..众生即执着名号.不分是非.........学法.学经求解.不懂就乱投师..糊言乱语信为.真言即不信.....走歪道又能怪谁呢....当然只能怪自巳.少了一点智慧看不清真相...........佛教大德开示。