大明王朝海瑞经典语录
大明王朝覆灭的原因所在? 支撑火盆的架子倒了,所以盆覆了,火灭了.
如何评价海瑞？嘉靖曾经给过海瑞一个评价，说海瑞是一个无父无君、弃国弃家之人。知乎上评价海瑞的人更是极多，但要我说，绝大多数的人，根本就不了解海瑞，也没看懂《治安疏》，别说海瑞了，连海瑞他妈都不真正了解。海瑞不是毛遂自荐，主动替嘉靖“正人心而靖浮言”么？现在轮到我也想替海老爷来一回“正人心而靖浮言”。大明王朝第十一问，我们来评价评价海瑞和他的《治安疏》。《大明王朝1566》系列回答如下：第一个是《大明王朝1566》，难看懂吗？ - 凌羽中的回答 - 知乎第二个是《大明王朝1566》沈一石打着织造局的招牌赈灾有什么意图？ - 凌羽中的回答 - 知乎第三个是如何评价《大明王朝1566》中的严嵩？ - 凌羽中的回答 - 知乎第四个是如何看待《大明王朝1566》里嘉靖的这段话？ - 凌羽中的回答 - 知乎第五个是如何评价《大明王朝1566》中的吕芳和杨金水？ - 凌羽中的回答 - 知乎第六个是如何评价《大明王朝1566》中的赵贞吉？ - 凌羽中的回答 - 知乎第七个是如何评价《大明王朝1566》里面的所谓清流一党以及他们与裕王之间的关系？ - 凌羽中的回答 - 知乎第八个是大明王朝1566为什么没有表现张居正？ - 凌羽中的回答 - 知乎第九个是《大明王朝1566》里朱厚熜到底有没有看海瑞第二次审理郑何二人的口供？ - 凌羽中的回答 - 知乎 第十个是最近在刷《大明王朝1566》，上面嘉靖经常不停地敲磬是什么意思？特别是杨金水被押送到宫里那集。 - 凌羽中的回答 - 知乎第十一是如何评价《大明王朝1566》中的海瑞？ - 凌羽中的回答 - 知乎第十二是如何评价《大明王朝1566》中的嘉靖？ - 凌羽中的回答 - 知乎第十三是《纸牌屋》和《大明王朝1566》哪个权谋更深刻？ - 凌羽中的回答 - 知乎按照老规矩，以上之前已经说过的地方，我们下面就直接引用结论了。下面，正文开始。————————————————————————————————海瑞，朕送你八个字：无父无君，弃国弃家。这是嘉靖帝与海瑞第一次正面交锋以后，对海瑞的评价。当时海瑞长跪于地，嘉靖惊怒交加。我们先不去评论嘉靖是在什么样的心理状态下说出这样的话，而要先说说，嘉靖说得对不对？我的看法，嘉靖说得对。我们就挨个来分析看看，这八个字到底是否契合剧中的海瑞。一、无父海瑞的父亲，在海瑞四岁的时候就去世了，死于倭寇入侵。所以说他“无父”，至少在字面上是对的。但是，海瑞有母亲，我们就在这里，说说海母。海瑞是由其母，也就是我们所称的海母带大的。海母本身，就是个极其刚强的女子，一个人守节将孩子带大不说，更时时刻刻教诲他，可以说，海母是对海瑞影响最大的人。这个影响不仅仅体现在生活中，更体现在海瑞的为人处世之中，甚至我们可以说，海瑞敢于冒天下之大不韪，上一份千古《治安疏》，其母对他的影响都是极其深远的。而这一切，我们如果要在剧情里找到正传，那我可以说，第十九集对海瑞个人非常重要。李时珍在海瑞家里，给海瑞开了生子的药，但是他也明说了，“生子”这个事，症结在海母身上。当晚海瑞依旧在母亲屋里侍奉海母，海母要海瑞背书，母子二人有这样一段对话：海瑞：母亲想听哪一章，儿子背读就是。海母：背下面一章，就是“谏诤章·第十五”，说臣子敢跟皇帝争、儿子敢跟父亲争那一段吧。海瑞；母亲，还是另背一章吧。海母：就这一章。前面的就不用背了，只背儿子敢跟父亲争的那一段。海瑞：“父有诤子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以弗诤于父。”海母：跟阿母说说，这一段是什么意思？海瑞：孔子的意思是说，如果父亲有一个敢于直言的儿子，则父亲就不会做出不仁义的事情。假如父亲做出了不义之事，做儿子的就不能保持沉默。要婉言劝告。海母：不对！孔子明明说得是“争”，“争”怎么是婉言劝告呢？海瑞：母亲说的是，圣人说得“争”啊，可以解为“直言抗争”，可儿子觉得还是解为“婉言劝告”好些。海母：那下面一句：臣不可以不诤于君。是不是也是婉言劝告啊。海瑞：阿母，还是有所不同。海母：怎么不同？海瑞：有大不同。父亲不过一家之长，偶有不义之举，婉言劝告，纵然不听，不过一家之不幸。君主掌一国民生，若有不义之举，则民不聊生，甚至生灵涂炭，故臣者，必须直言抗争。海母：你的意思是不是，阿母纵然不义，不过是你和你媳妇不幸，是这个意思吗？这段对话，打得我真是累死了。但是，它对我们了解海瑞的家庭教育有着非常关键的作用。第一，海母是知书的人，她教育海瑞不是我们说得下里巴人的粗野教育，而是海母本身就知孔圣人的《孝经》，不但读过，连哪个章节哪段话都记得很清楚，并且以此教育海瑞。第二，海瑞之所以敢于直言进谏，不是在嘉靖后期已经朝政凋弊的时候才有的勇气，而是他早就有了这样的思想觉悟。更加重要的一点，敲黑板了啊：海瑞的“直言抗争”是建立在孔圣人的“孝”之上的。换句话说，海瑞是抗争实际上是遵照圣人之言行的“孝举”。第三，海母此刻就知道自己对儿子和媳妇的管理方法有问题。当晚海母就带了阿囡睡，让夫妻二人同房。这就是很能说明了。所以很多人大肆批评海母虐待媳妇，要我说，那是跳出时代骂闲街，换句话说，要骂，也得骂“吃人的封建礼教”。海母自己怎么过来的，就怎么要求海瑞和媳妇。我没有说海母好，我只是想说她也不是韩剧里的坏婆婆。而且，有一个很有意思的现象：家里的海瑞对海母，是绝对服从的，他采取的态度就是“屈了媳妇，也不能屈了母亲”，这是不是跟朝廷的徐阶“屈了子孙，也不能屈了公婆”如出一辙？所以如果说家是国的缩影，那么海瑞在家里扮演的角色，实际上就是徐阶他们在朝廷扮演的角色，即“家里的海瑞”就是“朝廷的徐阶”。只不过他自己意识不到。而家里的海母，就如同朝廷的嘉靖，也是一样的地位。那么我们就要问了，那在家里，谁扮演“朝廷的海瑞”啊？李时珍。只有他，敢于直言海母的过错。大家想想，海瑞在海母谈起李时珍指出她过错的时候，还要说这是李太医说得不对，那不就如同海瑞上书以后，嘉靖最后也曾对着徐阶检讨自己的过错，徐阶安慰嘉靖的话如出一辙么？那么我们还要继续问了，李时珍对海母直谏了，那他尊不尊敬海母？尊敬，尊敬到进门洗脚，跪下磕头的程度。那么根据这一层影射，家里的李时珍尊敬家里的海母，朝廷的海瑞同样尊敬朝廷的嘉靖。这个结论，先放在这里，后面我们有用。在这里先要得出的结论是：海瑞确实无父，但是海瑞的教育，却是一步一个脚印，极度符合儒家圣贤之道的。二、无君这个更好理解，但值得琢磨琢磨。儒家学说十分重视伦常，“五伦”之首便是君臣。维系伦常的概念即“君君臣臣父父子子”。所以朝野上下都说海瑞是“大不敬”。但我们要说，方才第一条的时候，我们就明白了：海瑞是按照儒家的标准去践行“孝”，是将孝中的谏诤发扬光大了。什么时候谏诤？在君王“有不义之举”的时候要谏诤。也就是说，如果按照“君君臣臣父父子子”这个概念去论，那么应该说是嘉靖先“君不君”，海瑞才冒死进谏，才“臣不臣”。所以这个“无君”，除了海瑞确实前无古人后无来者的詈骂嘉靖这件事之外，我们还要再给它加上一个定义，那就是所谓“无君”，也可以指嘉靖这个君，没做君该做的事。但纵使我们承认这一点，并且在第一点的家国影射中，还得出了海瑞其实是非常尊敬嘉靖皇帝的这个结论，海瑞的《治安疏》放在与他相较的满朝文武之中，也当真算是“无君”了。因为第十问里我们谈六必居的时候说了，满朝文武在嘉靖的胁迫之下，东挪西凑的抠出钱来给嘉靖修宫观，嘉靖认为这就是心里有他这个君父了，那海瑞跟他们比较，可说确实是“无君”。三、弃国弃国这一条，可能稍微复杂一点，但我们要对比着看，就很容易明白了。先提一个问题，在剧中谁不弃国？弃国的反义词应该是什么？是老成谋国，谁老成谋国？赵贞吉。是公忠体国，谁公忠体国？胡宗宪。只管那海瑞去和这两个人比量就是了。第九问里，我们谈浙江大案，赵贞吉思虑细致，顾虑甚多，可以说是小心翼翼，谁也不得罪。反观海瑞呢？先后与郑泌昌、何茂才、杨金水、朱七、赵贞吉交手，各个阵营打了个遍，根本无视司礼监和内阁的急递，严审郑、何呈交朝廷。第十问里，我们谈六必居。胡宗宪身在官场，看得明白透彻，但是他自倭寇平定以后就决心闭门不出。无论严党兴废，胡宗宪只低头干自己该干的事，若不是改稻为桑搅到他头上来了，他对那些贪墨腐败是一个字都不多说的。反观海瑞呢？眼里根本揉不得沙子。在浙江如何斗天斗地就不说了，在海瑞身上那都不算事。海瑞进京的第一件事就是去六必居怼皇上，跟胡宗宪形成的是鲜明的对比。赵贞吉是一个“老好人”么？赵贞吉身上的黑点确实有，但不是这个。赵贞吉是目的，是要让自己和恩师顺利过关，他顾虑得越多，越得到嘉靖认可，越能早日接班；胡宗宪呢，胡宗宪绝不是一个没有血性的人，只不过对他来讲，抗倭才是头等大事，如果他贸然卷进党争之中，他就没有办法踏踏实实地去打仗。一句话，在赵贞吉和胡宗宪心里，都有一个比眼前之事更大的大局。这个大局，就是“国事”。所以，从这个角度来讲，海瑞确实是“弃国”。他在浙江查案，不顾局面会如何收拾，一味拼扯；六必居题词，更险些动摇身为江山国本的裕王，他也不在乎。但是，我们要留一问，那就是有没有比“国事”还大的大局？待会再说。第四、弃家这个最好解释，都在明面上，这个也最沉重。据广东巡抚奏报。海瑞的母亲和妻子，是六月二十四到的雷州。准备渡海，回海南琼州老家。可海妻正有身孕，在雷州到了产期，是难产。官府因海瑞是罪臣，按朝廷规制，不能给她派郎中。海妻在驿站三天，胎儿生不下来，母子，都未能保住。嘉靖都上三炷香了，我就没什么想说的了。唯一要说得，就是我自己认为，全剧里最伟大的角色就是海妻。由此看出，海瑞身上的“无父无君。弃国弃家”可以说是实至名归。没有冤枉他的地方。那我就有一个疑问，海瑞他是个至阳至刚的人，一生恪守儒家规范。无父无君、弃国弃家的根源，就是那本《治安疏》，他为什么要上《治安疏》？这个疑问，由海瑞自己回答：我海瑞上这道疏，只为了两条：一是我大明的江山社稷，二是我大明的，天下苍生。 为何无父无君、弃国弃家？因为在父、君、国、家之上，还有更大的江山社稷，还有比江山社稷更大的，天下苍生。是它们在督促着海瑞“正君道、明臣职、求万世治安事”。海瑞还有一段话，更详解了他自己的《治安疏》：可是当今圣上，处处自以为效文景之举，二十年不上朝，美其名曰无为而治。修道设醮行，其实是大兴土木。设百官如家奴，视国库如私产，以一人之心夺万人之心，无一举与民休养生息，以致上奢下贪，耗尽民财，天下不治，民生困苦。要我直言，以汉文帝之贤，犹有废政之弊，当今皇上，不如汉文帝，远甚。我四岁便没了父亲，家母守节一人将我带大。出而为官，家母便谆谆诲之：尔虽无父，既食君禄，君即尔父。其实，岂止我海瑞一人视君如父，天下苍生无不视皇上为父。无奈当今皇上，不将百姓视为子民。重用严党以来，从宫里二十四衙门派往各级的宦官，从朝廷到省、府、州、县，所设各级官吏，无不将百姓视为鱼肉。皇上身居西苑，一意玄修，几时查民间之疾苦？几时想过，几千万百姓虽有君而无父，虽有官而如盗。两京一十三省，皆是饥寒待毙之婴儿，刀俎待割之鱼肉。君父，知否？嘉靖知道么？可能知道，只是知道也不以为然，即使如此，他也不是全都知道。他不知道，他的大明朝在他四十多年的治理之下，已经是风雨飘摇。他不知道，他的六千万百姓，都生活在水火之中饱经煎熬。他不知道，他御极四十四年，却做了一个不顾其家的君父。海瑞上《这道疏》，就是要把真相撕开了拿给他看。海瑞与嘉靖，是天下苍生与九五之尊的较量，是统治者和被统治者之间的较量，是大义与大利之间的较量，更是人性与制度的较量。海瑞忠君么？忠。听闻嘉靖去世昏厥于地，极忠。但是，就是因为忠，才更要直言进谏。海瑞骂了皇上，是为了将来史书里，没有人再骂皇上。海瑞贤良么？当然。他用一双眼睛冷静的看透了大明的弊政，用最清晰的思路，看遍了大明朝最阴暗的角落。如何评价海瑞？海瑞是一个心怀江山社稷、更心怀天下苍生的忠臣、良臣、贤臣、直臣。好了，现在我们对海瑞有两句评价了：第一句“海瑞是一个无父无君、弃国弃家之人。”第二句“海瑞是一个心怀江山社稷、更心怀天下苍生的忠臣、良臣、贤臣、直臣。”但是，还不够。海瑞与嘉靖之争，除了我上述那个排比句以外，还有一个层面，是我们大多数人一直没有注意到的。现在我们来仔细回想一下，海瑞所秉承的“天地正义”的来源，是什么？是圣人之理。圣人是哪些圣人？是孔子、是孟子。孔子、孟子是圣人吗？是，但是他们只是儒家的圣人。也就是说，海瑞是儒家学派坚定的继承者，他的所作所为，他的政治思想，他的人生抱负，全部都是建立在儒家思想上的。那我就继续问了，儒家一定正确么？不一定。抛开对不对先不说，是每个人都秉持儒家治国思想么？不是。嘉靖的治国思想核心就是道家思想。所以，海瑞与嘉靖之争，如果拔高一个层面来看，同时还是儒家与道家之争。这是思想之争，才是制度之争的本质。而这种诸子百家的学说碰撞，从未随着战国时代的终结而远去，反而一直都存在在中华民族的每一个朝代里，甚至还延续到今日。看海瑞与嘉靖之争，必须要理解儒道之争到底分歧在哪里，否则，顶多看清海瑞和嘉靖这两个人物本身，却看不清他们背后蕴藏的政治理论。所以，我们现在要给海瑞第三句评价：海瑞还是一个儒家精神的继承者、卫道者、践行者，他的作为本质上就是的儒家君子的“修身、齐家、治国、平天下”。我在讲赵贞吉的时候，我说赵贞吉这个人不仅剧里见人性，剧外更见人性，看一个人对赵贞吉的评价就能大致看出这个人本身的品性，其实海瑞也有类似的作用。通过一个人对海瑞的评价，你就大概知道这个人对《大明王朝1566》这部剧理解到什么程度。分析海瑞，大概有这么几个境界：第一重：海瑞是正，嘉靖是恶，海瑞就是对的。第二重：海瑞就是嘴上对，实际上就会嘴炮，不会做实事。第三重：海瑞也做实事，也有能力，但他一心邀直名，根本不顾大局，不如胡宗宪、赵贞吉。第四重：海瑞不仅能力超群，是看透了胡宗宪、赵贞吉的大局之上更大层面的东西，他意识到根源在嘉靖身上。不解决嘉靖的问题，做什么都无济于事。第五重：海瑞不仅看清了嘉靖的错误，敢于奏谏，他同时还是真正极忠之人，他做的恰恰是极忠之人该做的事，坚持的是超越一切的大义，其根本在于为了百姓。第六重：海瑞秉持的“民为重，社稷次之，君为轻”其背后是儒家学派的政治理论，根本上是一家之言，在儒家之外还有其他治国之路，所以海瑞坚持的也未必就全对。基本上没有人在第一个境界里，也不是小孩了，看政治剧还要分正义邪恶。很多在第二、第三境界里的人，发表言论以后也会被大众所驳斥。基本上真正用心看剧的人，都能想到第四个层面，也有不少纵观全剧的人能到第五重。但是能想到第六重的思想碰撞、想到海瑞归根到底也是儒家一家之言、未必全对的人就寥寥无几了。我在知乎写剧评大概也有近两个月了，《大明王朝1566》的回答基本都看过，可能有人能想到第六层，但我没见谁真的把它写出来，知乎上是这样，更早的贴吧、豆瓣我就不清楚了。隔了这么多空格，刚才说了那么多，估计各位看得也累了。那是不是也应该下期预告了？嘿嘿，这次可真要例外了。因为我关于海瑞的话还没说完。诸位想想，普遍对海瑞的黑点都集中在“无父无君、弃国弃家”上，还有一个黑点说他对他妈过于顺从，但是这些黑点我都已经一一洗刷了。海瑞身上确实存在的缺点有一个就是不通人情，但“不通人情”也是过于恪守孔孟道德，从而对自己和他人苛责了，这并不算是儒家讲的道德上的缺陷。那是不是我们就可以说海瑞是一个严格符合孔孟之道的“君子”呢？王用汲也说了海瑞有古君子之风，海瑞事事秉持孔孟之道，那是不是海瑞就是一个儒家孔孟道德上的“完人”呢？不是。海瑞的身上，存在一个极不符合孔孟之道的阴暗面。一直看我系列的都知道我的回答里全是字，一个图没有，但今天我得贴张图。这是赵贞吉说海瑞“大伪似忠，以博直名”时，海瑞的状态。正好，题主也着重问了“大伪似忠，以博直名”这个事。我想请诸位，抛开剧情，甚至抛开对海瑞本人的了解，单看这张图片，会有什么感觉？黑白图片之下，海瑞两手拢在袖子里，整个身体看似放松，不像他平日里总是紧绷着，但是他这个状态让人更紧张，因为他不是绷着而是“蓄势待发”。眼神里没有平日激动时候那么锐利，但这个眼神里有恨意。所以整体给我的感觉是毛骨悚然。如果没有剧情我单独看这张图片，我会觉得阎王爷大概也就是这样。为什么？因为海瑞是乾、是至刚至阳之人、是大明朝的一把神剑。剑是什么？是兵器之祖，兵器是什么？是凶器。凶器是用来干嘛的？杀人。为什么海瑞能所向披靡一往无前？坚持真理和正义的同时，海瑞另一只手高高举着的是《大明律》，《大明律》不是《论语》《孟子》，不是用来教化人的，是用来杀人的。海瑞是神剑，剑一出鞘就是要饮血的。海瑞是不会容忍邪祟的，不容忍邪祟就要动杀心有杀气。孔子其人是不讲人性的，孔子的君子之道是极度理想化而不谈人的本性的，是希望人们尽量像君子靠拢的；孟子是讲人性的，但孟子把人性比作是“水”，孟子强调的是“引导”，绝不是“杀”。（这里多说一句，孟子把人心比作水跟嘉靖说得“人心似水”，话是一个话，但是意义不同，我们以后会讲。）所以海瑞在这一点上就与孔孟的君子之道格格不入，甚至背道而驰。那既然海瑞是如此有肃杀之气的，那是不是海瑞是我们常常说得“外儒内法”呢？似乎又不是，因为海瑞时刻牢记孔孟之道，最终目的是实现孟子“民为重、社稷次之、君为轻”的政治理念，他不可能是法家，他的思想又很明显有一块与孔孟不同，那么不同的这一块又来自于谁？荀子。荀子也讲人性，而且荀子把人性比作是“火”，意思是必须看起来，要不然火蔓延了会烧尽一切的。荀子认为人性本恶，孟子认为人性本善，荀子是讲“治理”的，而海瑞的杀心，其根源就来自于荀子。荀子虽然对法家启迪作用极大，但是荀子却是儒家。因为他与孟子一样，虽然手段不同，最终目的却都是要提高人的道德水平，故而，海瑞在实用之中虽然用法、虽然是剑，但是他还是一个不折不扣的儒家。只不过，至阳至刚的他杀气太盛，他就不是孔子说的儒家君子。这就是我对海瑞理解的，第七重境界。最后，要贴一下由刘和平、易茗作词、由赵季平作曲、由谭晶演唱的《大明王朝1566》片尾曲《海阔天青》，这首歌对海瑞的概括出神入化：路蒙蒙……寂寞大地有人行。 烟波去去秋风冷， 故乡月，最分明。 叹远近…… 萧瑟山中赶一程。 登临心系天下事， 脚踏中原路不平。 万里奔行，只为苍生， 一怒长江笑，一笑黄河清 悲欢同，忧乐与共， 云在青天水在瓶。 天已明， 几人醉卧几人醒？ 几人一梦惊风雨， 起坐时看海阔天青！ 至此，我对海瑞的评价才彻底结束。这回真要开始下期预告了：上文讲到我的一个观点，嘉靖是以道家治国的。那么此言从何而出？是不是因为嘉靖信修道就说嘉靖是道家治国？有人说嘉靖是法家治国，这说法对不对？嘉靖的治国方法与海瑞提倡的儒家是否严格对立？《大明王朝1566》第十二问，我们一起来谈嘉靖与他的道家治国。
主要的原因出在统治者身上，嘉靖几十年不上朝，让太监来带皇帝批红，这还得了？加上用人太专一，导致到后期嘉靖想除掉严嵩都要从他儿子身上找毛病！你想想，一个国家连领导人都这样了，那下面的人还不效仿有佳，朝廷腐败无能，关系网重重叠叠，一个若大的大明朝像是为几个人设立的一样，朝廷没钱不查抄贪污官员的家，而是把手伸到百姓口袋里，这样的王朝能在嘉靖后面撑住那么久已经是他的造化咯
臣闻君者天下臣民万物之主也，其任至重。欲称其任，亦惟以责寄臣工，使尽言而已。臣请披沥肝胆，为陛下陈之。
昔汉文帝贤主也，贾谊犹痛哭流涕而言。非苛责也，以文帝性仁而近柔，虽有及民之美，将不免于怠废，此谊所大虑也。陛下天资英断，过汉文远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，使天下贯朽粟陈，几致刑措。陛下则锐精未久，妄念牵之而去，反刚明之质而误用之。至谓遐举可得，一意修真，竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣。数年推广事例，名器滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返，人以为薄于夫妇。吏贪官横，民不聊生，水旱无时，盗贼滋炽。陛下试思今日天下，为何如乎？
迩者严嵩罢相，世蕃极刑，一时差快人意。然嵩罢之后，犹嵩未相之前而已，世非甚清明也，不及汉文帝远甚。盖天下之人不直陛下久矣。古者人君有过，赖臣工匡弼。今乃修斋建醮，相率进香，仙桃天药，同辞表贺。建宫筑室，则将作竭力经营；购香市宝，则度支差求四出。陛下误举之，而诸臣误顺之，无一人肯为陛下正言者，谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，欺君之罪何如！
夫天下者，陛下之家，人未有不顾其家者，内外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也。一意修真，是陛下之心惑。过于苛断，是陛下之情偏。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣徇私废公，得一官多以欺败，多以不事事败，实有不足当陛下意者。其不然者，君心臣心偶不相值也，而遂谓陛下厌薄臣工，是以拒谏。执一二之不当，疑千百之皆然，陷陛下于过举，而恬不知怪，诸臣之罪大矣。《记》曰“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳”，此之谓也。
且陛下之误多矣，其大端在于斋醮。斋醮所以求长生也。自古圣贤垂训，修身立命曰“顺受其正”矣，未闻有所谓长生之说。尧、舜、禹、汤、文、武，圣之盛也，未能久世，下之亦未见方外士自汉、唐、宋至今存者。陛下受术于陶仲文，以师称之。仲文则既死矣，彼不长生，而陛下何独求之？至于仙桃天药，怪妄尤甚。昔宋真宗得天书于乾佑山，孙奭曰：“天何言哉？岂有书也！”桃必采而后得，药必制而后成。今无故获此二物，是有足而行耶？曰天赐者，有手执而付之耶？此左右奸人，造为妄诞以欺陛下，而陛下误信之，以为实然，过矣。
陛下将谓悬刑赏以督责臣下，则分理有人，天下无不可治，而修真为无害已乎？太甲曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”用人而必欲其唯言莫违，此陛下之计左也。既观严嵩，有一不顺陛下者乎？昔为同心，今为戮首矣。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者至今首称之。然诸臣宁为嵩之顺，不为材之逆，得非有以窥陛下之微，而潜为趋避乎？即陛下亦何利于是。
陛下诚知斋斋无益，一旦翻然悔悟，日御正朝，与宰相、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年之积误，置身于尧、舜、禹、汤、文、武之间，使诸臣亦得自洗数十年阿君之耻，置其身于皋、夔、伊、傅之列，天下何忧不治，万事何忧不理。此在陛下一振作间而已。释此不为，而切切于轻举度世，敝精劳神，以求之于系风捕影、茫然不可知之域，臣见劳苦终身，而终于无所成也。今大臣持禄而好谀，小臣畏罪而结舌，臣不胜愤恨。是以冒死，愿尽区区，惟陛下垂听焉。
我认为主要原因是，朱家天下的皇帝疑心都特别重，能人都明哲保身，死干的人都真的死了~~~~~~~
臣闻君者天下臣民万物之主也，其任至重。欲称其任，亦惟以责寄臣工，使尽言而已。臣请披沥肝胆，为陛下陈之。
昔汉昔汉文帝贤主也，贾谊犹痛哭流涕而言。非苛责也，以文帝性仁而近柔，虽有及民之美，将不免于怠废，此谊所大虑也。陛下天资英断，过汉文远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，使天下
贯朽粟陈，几致刑措。陛下则锐精未久，妄念牵之而去，反刚明之质而误用之。至谓遐举可得，一意修真，竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣。数年推广事例，名器滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返，人以为薄于夫妇。吏贪官横，民不聊生，水旱无时，盗贼滋炽。陛下试思今日天下，为何如乎？
迩者严嵩罢相，世蕃极刑，一时差快人意。然嵩罢之后，犹嵩未相之前而已，世非甚清明也，不及汉文帝远甚。盖天下之人不直陛下久矣。古者人君有过，赖臣工匡弼。今乃修斋建醮，相率进香，仙桃天药，同辞表贺。建宫筑室，则将作竭力经营；购香市宝，则度支差求四出。陛下误举之，而诸臣误顺之，无一人肯为陛下正言者，谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，欺君之罪何如！
夫天下者，陛下之家，人未有不顾其家者，内外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也。一意修真，是陛下之心惑。过于苛断，是陛下之情偏。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣徇私废公，得一官多以欺败，多以不事事败，实有不足当陛下意者。其不然者，君心臣心偶不相值也，而遂谓陛下厌薄臣工，是以拒谏。执一二之不当，疑千百之皆然，陷陛下于过举，而恬不知怪，诸臣之罪大矣。《记》曰“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳”，此之谓也。
且陛下之误多矣，其大端在于斋醮。斋醮所以求长生也。自古圣贤垂训，修身立命曰“顺受其正”矣，未闻有所谓长生之说。尧、舜、禹、汤、文、武，圣之盛也，未能久世，下之亦未见方外士自汉、唐、宋至今存者。陛下受术于陶仲文，以师称之。仲文则既死矣，彼不长生，而陛下何独求之？至于仙桃天药，怪妄尤甚。昔宋真宗得天书于乾佑山，孙?#93;曰：“天何言哉？岂有书也！”桃必采而后得，药必制而后成。今无故获此二物，是有足而行耶？曰天赐者，有手执而付之耶？此左右奸人，造为妄诞以欺陛下，而陛下误信之，以为实然，过矣。
陛下将谓悬刑赏以督责臣下，则分理有人，天下无不可治，而修真为无害已乎？太甲曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”用人而必欲其唯言莫违，此陛下之计左也。既观严嵩，有一不顺陛下者乎？昔为同心，今为戮首矣。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者至今首称之。然诸臣宁为嵩之顺，不为材之逆，得非有以窥陛下之微，而潜为趋避乎？即陛下亦何利于是。
陛下诚知斋斋无益，一旦翻然悔悟，日御正朝，与宰相、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年之积误，置身于尧、舜、禹、汤、文、武之间，使诸臣亦得自洗数十年阿君之耻，置其身于皋、夔、伊、傅之列，天下何忧不治，万事何忧不理。此在陛下一振作间而已。释此不为，而切切于轻举度世，敝精劳神，以求之于系风捕影、茫然不可知之域，臣见劳苦终身，而终于无所成也。今大臣持禄而好谀，小臣畏罪而结舌，臣不胜愤恨。是以冒死，愿尽区区，惟陛下垂听焉。
翻译：
臣听说君主是天下臣民万物的主人，其责任最为重大。要将国家治理好，也只有委托大臣们，使大臣们提出治理国家的建议。臣请求竭诚所见。直所欲言，为陛下陈说。
从前汉文帝是贤良君主，贾谊还痛哭流涕而上疏言事。并非是苛刻责备，只因汉文帝性格仁慈而近于柔弱，虽有推恩惠到百姓的美德，还是难免于怠废，这是贾谊所大为顾虑的。陛下天资英明杰出，超过汉文帝很远。然而汉文帝能充分利用他的仁义，做到勤俭节约，宽厚爱人，使天下钱粮丰富，几乎达到刑具不用的境地。陛下则锐意精心治国时间不长，就被狂妄想法牵涉过去，反而把刚毅圣明的本质误用了。以致说遐举可成，一心一意学道修行，倾尽民脂民膏，用于滥兴土木工程，二十余年不临朝听政，使得法律纲纪已经废弛了。数年来卖官晋爵推广开纲事例，毁坏了国家名器。二龙不能相见（指嘉靖帝听信方士的谗言，天子之间不能互相见面），使得人们认为您不顾及父子亲情。因猜疑而诽谤杀戮污辱臣下，人们认为您不顾及君臣之情。享乐在西苑不返回大内，人们认为您不顾及夫妻之情。官吏贪污骄横，百姓无法生活，水旱灾害经常发生，盗贼滋生。请陛下想想今日的天下，究竟成了什么样子？
近来严嵩被罢免了内阁首辅的职位(明代没有丞相制度，而当时内阁的权利可与丞相比肩，故当时普通称内阁首辅为相)，严世蕃受到了严刑的惩罚，一时人心大快。然而严嵩被罢官之后国家的情况还和严嵩未担任首辅之前一样而已，世道并不十分清明，离汉文帝时的国富民强还差很远。因为天下人对陛下心存不满已经很久了。古代君主有过失，依靠大臣扶正补救。现在竟然修斋建醮，大都前来进香、奉送仙桃天药，大家一块奉辞上表祝贺。建筑官室，则竭尽全力去实施；购买香料珍宝，则派人四出寻求。陛下做错误的事，而诸臣都跟着错误地顺从，没有一个人肯为陛下端正言论，阿谀奉承得太过分了。然而心中惭愧胆气空虚(指群臣)，私下里又有议论怨言，欺君之罪到了何等地步。
天下，是陛下的家。人没有不顾自己家的，内外臣工都是使陛下的家奠基的如同磐石一样的人。一心一意学道修行，是陛下的心受了迷惑。过分的苛断，是陛下的情偏。然而说陛下连家也不顾，合乎人情吗？诸臣徇私废公，得一官职多因欺诈失败，多因不做任何事情败，实在有不能使陛下满意的人。其实不然，是君主之心和臣下之心偶尔不相遇合造成的，而选说陛下憎恶卑薄臣工，因此拒谏。因一二个不合意。就怀疑千百个都这样，使陛下陷于有过失的举动中，而安然处之而不知怪，诸臣的罪恶太大了。《礼记》中说：“在上君主有疑心则百姓易迷惑，若在下的人怀奸诈难知其心则在上君治理劳苦。”就是说的这种情况。
而且陛下的失误很多了，具体表现在斋醮(指的是庙宇建醮前需举行的斋戒仪式)上。斋醮的目的是为了追求长生不老。自古圣贤留给后人的训条，修身立命的说法叫“顺理而行，所接受的便是正命”了，没有听说过所谓长生不老的说法。唐尧、虞舜、大禹、商汤、周文王、周武王是圣人中的典范，没有能长久在世，之后也没有见过有方士能从自汉、唐、宋活到现在的。陛下接受陶仲文传授的道术，并因此将其尊为师。陶仲文已经死去了，他都没有长生，而陛下凭什么能实现呢。至于仙桃、天药，就更为荒谬了。从前宋真宗得天书于乾佑山，孙爽说：“天如何能说话呢？岂能有书。”桃子一定是采摘后才能得到，药一定是炮制以后才能成。现在无故获得这二个东西，是有脚而能走吗？说“天赐给的”，是上天用手拿着而交给您的吗？这是左右奸邪的人，制造荒唐离奇的事用来欺骗陛下，而陛下去错信了他，以为确实这样，太过分了。
陛下又要说标明刑罚奖赏用来督责臣下，则分别职掌治理有人，天下没有不可治，而学道修行为无害己吗？太甲说：“有违背你心意的话,一定要考虑它的合理性,有投合你心意的话,一定要考虑它的不合情理性。”用人而一定要他一句话也不违背，这是陛下的错误判断。就好比严嵩，他主持政务时，有一点不顺从陛下的吗？过去投合你心意的人，现在已经被砍头了。梁材遵守正道坚守职责，陛下认为是叛逆的人，历来名声都很好，现在在户部做官的人还在称赞他。然而诸臣宁可学习严嵩的顺从，也不敢仿效梁材的抗争，难道真没有窥测陛下的细微好恶、而暗暗作为趋吉避凶的人吗？就是陛下又从这些人当中得什么好处呢？
陛下的确知道斋蘸没有好处，只要翻然改悔，每天临朝听政，和宰相、侍从、言官等人，讲论天下利害，雪洗数十年以来的积累的错误，置身在唐尧、虞舜、大禹、商汤、周文王、周武王圣贤君主的行列，使诸臣也得以自己洗净数十年阿庚奉承君主的耻辱，置身于皋陶、夔龙、伊尹、傅说等贤明辅臣的行列中，治理天下还有什么可担心的呢。这只是在陛下的一念之间而已。放下这些不做，而急于羽化登仙，枉费精神，用来追求虚无飘渺、茫然不可知的领域，臣认为这样会劳苦一辈子，而最终将一无所成。现在位高权重的大臣为保持自已的官位而喜欢阿谀奉承，人微言轻的大臣害怕治罪而不敢说话，臣制止不住自己的愤恨。因此冒着生命的危险，愿意竭尽诚挚之情，希望陛下听取
崇祯昏庸无道，刚愎自用，疑心很重，被皇太极用反间计，在皇太极兵临城下时，第二次平台召见袁崇涣，并用凌迟处死袁崇涣，导致皇太极攻破北京城，崇祯煤山自缢。
海瑞给嘉靖的奏折是《治安疏》。
《治安疏》原文
户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。
昔之务为容悦，阿谀曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。”夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎！非通论也。
臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。
文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。陛下自视，于汉文帝何如？
陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。
即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。
一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称贤君焉。陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。
二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如县罄，十余年来极矣。
天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。
《诗》去：“衰职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举哉？古者设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。保氏掌谏王恶，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。
陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。
一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。
诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。
《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓也。为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。
盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。
伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成必畴。河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。
宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人幼而学，既无致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。
即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。
今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘突依违，苟举故事。洁己格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。
得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违也，而责之以效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，幡然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁咈。
内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。
京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。而陛下何不为之？官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。
敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。
必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不行之？节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。
九卿总其纲，百职分其任，抚按科道纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。劳于求贤，逸于任用如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。
可以赞天地之化育，则可以与天地。道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。理之所无，而切切然散爵禄，竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。
是以昧死竭忠，惓惓为陛下言之。一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
扩展资料
海瑞（1514－1587），字汝贤，号刚峰，海南海口人，明代著名的政治家，以刚直不阿，清正廉明著称于世，被世人誉为“海青天”。
嘉靖年间（1522—1566）备死上《治安疏》指斥朝政得失，言天下人所不敢言，因而得罪皇帝被罢官入狱，嘉靖皇帝死后获释复职。
隆庆年间（1567－1572）升任应天巡抚，任内除利弊，整吏治，平冤狱，深受百姓爱戴。但因戴凤翔、高拱等人论劾，被罢官回乡闲居达15年之久。
直至1585年（万历十三年）朝廷起复年迈的海瑞为南京都察院右都御史，任上仍力主严惩贪污，肃清吏治，后卒于任上。1587年（万历十五年），海瑞在南京去世。死后赠太子少保，谥忠介。著有《海忠介公集》。
参考资料来源：百度百科—治安疏
海瑞上嘉靖皇帝之奏章
臣闻君者天下臣民万物之主也，其任至重。欲称其任，亦惟以责寄臣工，使尽言而已。臣请披沥肝胆，为陛下陈之。
昔汉文帝贤主也，贾谊犹痛哭流涕而言。非苛责也，以文帝性仁而近柔，虽有及民之美，将不免于怠废，此谊所大虑也。陛下天资英断，过汉文远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，使天下贯朽粟陈，几致刑措。陛下则锐精未久，妄念牵之而去，反刚明之质而误用之。至谓遐举可得，一意修真，竭民脂膏，滥兴土木，二十余年不视朝，法纪弛矣。数年推广事例，名器滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返，人以为薄于夫妇。吏贪官横，民不聊生，水旱无时，盗贼滋炽。陛下试思今日天下，为何如乎？
迩者严嵩罢相，世蕃极刑，一时差快人意。然嵩罢之后，犹嵩未相之前而已，世非甚清明也，不及汉文帝远甚。盖天下之人不直陛下久矣。古者人君有过，赖臣工匡弼。今乃修斋建醮，相率进香，仙桃天药，同辞表贺。建宫筑室，则将作竭力经营；购香市宝，则度支差求四出。陛下误举之，而诸臣误顺之，无一人肯为陛下正言者，谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，欺君之罪何如！
夫天下者，陛下之家，人未有不顾其家者，内外臣工皆所以奠陛下之家而磐石之者也。一意修真，是陛下之心惑。过于苛断，是陛下之情偏。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣徇私废公，得一官多以欺败，多以不事事败，实有不足当陛下意者。其不然者，君心臣心偶不相值也，而遂谓陛下厌薄臣工，是以拒谏。执一二之不当，疑千百之皆然，陷陛下于过举，而恬不知怪，诸臣之罪大矣。《记》曰“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳”，此之谓也。
且陛下之误多矣，其大端在于斋醮。斋醮所以求长生也。自古圣贤垂训，修身立命曰“顺受其正”矣，未闻有所谓长生之说。尧、舜、禹、汤、文、武，圣之盛也，未能久世，下之亦未见方外士自汉、唐、宋至今存者。陛下受术于陶仲文，以师称之。仲文则既死矣，彼不长生，而陛下何独求之？至于仙桃天药，怪妄尤甚。昔宋真宗得天书于乾祐山，孙奭曰：“天何言哉？岂有书也！”桃必采而后得，药必制而后成。今无故获此二物，是有足而行耶？曰天赐者，有手执而付之耶？此左右奸人，造为妄诞以欺陛下，而陛下误信之，以为实然，过矣。
陛下将谓悬刑赏以督责臣下，则分理有人，天下无不可治，而修真为无害已乎？太甲曰：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”用人而必欲其唯言莫违，此陛下之计左也。既观严嵩，有一不顺陛下者乎？昔为同心，今为戮首矣。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者至今首称之。然诸臣宁为嵩之顺，不为材之逆，得非有以窥陛下之微，而潜为趋避乎？即陛下亦何利于是。
陛下诚知斋斋无益，一旦翻然悔悟，日御正朝，与宰相、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年之积误，置身于尧、舜、禹、汤、文、武之间，使诸臣亦得自洗数十年阿君之耻，置其身于皋、夔、伊、傅之列，天下何忧不治，万事何忧不理。此在陛下一振作间而已。释此不为，而切切于轻举度世，敝精劳神，以求之于系风捕影、茫然不可知之域，臣见劳苦终身，而终于无所成也。今大臣持禄而好谀，小臣畏罪而结舌，臣不胜愤恨。是以冒死，愿尽区区，惟陛下垂听焉。 处理结果：下狱等候处理，嘉靖崩，继任皇帝朱常洛为其平反
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