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大智度论的经典语录

先下结论：真的很有必要/真的很有必要/真的很有必要

般若经部头特别大，特别是自玄奘法师译出六百卷《大般若经》后，般若体系的经典基本已完备，后世再有译的基本是都是《大般若经》的某一部分了。《大般若经》按内容而言大致可分为三类：

一：第一分~第五分（第1卷~第565卷）：如果再按内容详略主要可分三部分：（一）第一分（第1卷~第400卷）也即是《大智度论》所说的上品般若经字数在十万颂；（二）第二分和第三分（第401卷~第537卷）也即是《大智度论》所说的中品般若经字数在二万五千颂，鸠摩罗什法师所译的《大品般若经》（27卷或30卷）及《放光般若经》（20卷）、《光赞经》（10卷）即同此：（三）第四分和第五分（第538卷~第565卷）也即是《大智度论》所说的下品般若经字数在八千颂，鸠摩罗什法师所译的《小品般若经》（10卷）及《道行般若经》等同此。此五分结构一致，就是所说法有详略之分，其中十万颂内容最为详尽。

二：第六分~第十分（第566卷~第578卷）：分别是<天王般若><文殊般若><那伽室利般若><金刚般若><理趣般若>，这五分的内容并不一致，每分都有各自的侧重点。

三：第十一分~第十六分（第579卷~第600卷）：布施度~般若度，这六分是解释六度：布施度、持戒度、忍辱度、精进度、禅定度、般若度。这六度是菩萨道修习的主要内容。

鸠摩罗什法师所译的《摩诃般若波罗蜜多经》通称为《大品般若经》有分为27卷，有分为30卷（内容一致，就是卷数被扩充了。），而《大智度论》（以下简称智论）全称是《摩诃般若波罗蜜优婆提舍》100卷，是经论合编本，经占27卷，论占73卷，翻译过来就是解释《大品般若经》（以下简称大品经）的一部论。大品经全文有90品，其中智论的前34卷内容来详细解释大品经的第一品，后66卷解释大品经八十九品。

以上是大品经和智论的基本信息，接下来谈为什么读过智论还要再读大品经：

1.论有分为宗经论和释经论两种：宗经论，顾名思义，也就宗于经义而有独立的编写次第，你可以不用看经的内容，直接看论就可以了；我们所知道的《中论》《百论》《十二门论》《大乘起信论》《瑜伽师地论》等，这些都是宗经论。释经论，也就是解释经的论，它的次第是跟随着经的。《大智度论》属于此。所以我们如果对大品经的次第不了解，直接读智论。会陷入拔剑四顾心茫然的地步啊！特别是在后66卷的时候，因为智论是略释，如果对于大品经不了解，就读不出个头绪来。以前我和礼贤法师聊天时，他就说过在读前34卷的时候，还能理解（因为前34卷都是在解释诸法名相，当然好理解啦。），到了34卷以后就看着不太顺了。

2.智论内容太过庞杂，它所引用的资料极其丰富，有时候对同一个问题会同时提出四五家不同的见解，所以如果没有对大品经很熟悉的话，自己去看，有时候会对经文的原义产生误解。如果能先了解大品经的立场的话，才来读智论会更好一些。

3.大品经的行文逻辑是一致的，（当然，如果不借助吉藏法师的科判的话，阅读起来还是比较困难的，推荐阅读文本是法云出版社出版的《摩诃般若波罗蜜经冠科》这是妙静长老将吉藏法师的科文摘录再编写，质量确实不错。）而智论随着大品经行文逻辑进行解释的，有时候又进行了发散，所以读起来有种很散的感觉。这也是我为什么读完了智论以后，现在又重新返回大品经来做精读的原因。

以上，就是我个人这几年阅读《大智度论》的感受吧，希望对您有帮助。

南无大悲观世音菩萨！

大智度论经

大智度论

  《大智度论》姚秦弘始四年(402)夏，鸠摩罗什于长安逍遥园中西明阁上创译，至七年十二月二十七日乃讫(见《大智论记》和《开元释教录》)。此论是解释《摩诃般若波罗蜜经》(也称《大品般若》，即一再翻译过的《放光般若》、《光赞般若》和后来唐玄奘译的《大般若经》第二分)的论著。  首缘起第一，略述佛说摩诃般若波罗蜜的因缘。继释经初其中如是我闻一时第二，乃至释初其中信持无三毒第五十二，是为释《序品》第一。顺次以下释《报应品》(《即奉钵品》)第二，乃至释《嘱累品》第九十，是为释摩诃衍(大乘)论。般若波罗蜜，摩诃衍一义，但名字异(论卷四十六)。  摩诃衍空般若波罗蜜亦空，空又一故(卷五十二)所以《大智度论》释般若也就是释摩诃衍论。《龙树传》说他著有《优菩提舍》(论议)十万颂，这种体裁是解释经文并加以发挥的，可能就是指的《大智度论》。 　　罗什译《大智度论》不久，又兼译《大品般若》，首先对旧译用原文作了订正，以后又据《大智度论》再次改动经文，并从经本楷定论义。  如于《大品般若》品目名称的确定，就是以释论精神作依据，对《光赞》、《放光》的品目有所整理改定，把《序品》之外的各品都改动了，一方面对旧本略有开合，另一方面改定了一些品名。在改定中还可以看出贯彻龙树释论的精神之处。最明显的要算第七品。罗什名这品为《三假名》(法假、受假、名假)，而《放光》名为《行品》，《光赞》名为《分别空品》，玄奘译的《大般若经·二分》又标《善现(须菩提)品》，都不能象罗什用"三假"一名那样能表现出这一品的主要内容。  三假不仅是这一品的中心，也是全经的中心，在龙树看来，般若的整个精神就在以假成空，以假显空。主要以三假贯彻于般若的全体，从而构成空观。《大智度论》对般若学的重要于此可见。

譬如有人 大智度论

常叹与佛无缘，虽然对佛法了解甚少，但《大智度论经》中卷三十六、三十七论“习相应品第三之余”对我的启发还是极大。我们国人真的要感谢鸠摩罗什，没有他历时三年的心血译作《大智度论》，后人对般若思想的理解不知还要延后几多年。佛学从玄学走上宗派理论的变革历程，龟兹大师鸠摩罗什可以说是居功至伟！

  大智度论(梵文：Mahāprajñāpāramitā Śastra 英文︰Great Treatise on the Perfection of Wisdom)，简称《智度论》、《智论》、《大论》，亦称《摩诃般若释论》、《大智度经论》、《大慧度经集要》、《摩诃般若波罗蜜经释论》，是佛教论著。  古印度龙树（约三世纪）撰，后秦鸠摩罗什（344年-413年）译。100卷。后秦弘始四年（402年）于长安逍遥园，西明寺创译，至弘始七年（405年）讫。鸠摩罗什译大智度论以为九州人氏喜简，仅全译论之初品，余皆撷取其精要，得三分除二，乃成百卷。大智度论主讲中道实相，以二谛解释实相。  发挥般若思想，对《摩诃般若波罗蜜经》作系统解说论证。 第37篇文学性： 《大智度论》是《大论》与《智论》的简称。中国从北周时代起，就有注释的典籍在流通，尤其隋、唐时代最多。在日本首推奈良时代和江户时代阅读最普遍。这是《四论》之一，相当有名气。  其间，跟天台有关的学者，最习惯引用这本书。 《大智度论》通常简称《大论》，是《摩诃般若波罗密经》的注释书。作者龙树菩萨（约150—250年），译者是鸠摩罗什（344—413年），译书地点在长安逍遥园的百门阁。 　　龙树所写的书，全是论藏，由此可见，在其他诸论里，他的著作几乎全是如此，始终都是艰深的论理与交谈。  在龙树的著作里，尤其以《中论》最出名，它把大乘佛教“空”的思想，完全用论理的、哲学的文脉建立起来。但是，只有《大智度论》跟龙树的其他论著不同，中间插入不少文学故事。从这些具体实例，来说明艰深的概念与实践德目等。本来《中论》很强调“空”的思想，“破邪”方面很明显，反之，《大智度论》却在叙述“真空妙有”。  其实“真空妙有”这句术语，却是后代人任意加进去，它根本不曾出现在《大智度论》里。或者，也有人表示《大智度论》等于当时佛教思想的百科全书。原因是，本书里除了上述寻些文学性叙述以外，也有极多部分引自经典，也引用诸说。 　　关于本书的作者，各方面看法不一。  其中最极端的，甚至怀疑本书很可能是鸠摩罗什所杜撰的。因为这本书既无梵文本，也无藏文本，仅有一本汉译而已。而且在其它诸多梵文书或藏文书里，也根本没有提到这本书。根据译序与后记，竟发现有鸠摩罗什任意的节译。作者究竟是谁，恐怕暂时不会有水落石出了。   。中论与大智度论。

大智度论二十八。

大智度论讲解。

大智度论的经典语录 。

大智度论经。

大智度论(梵文：Mahāprajñāpāramitā Śastra 英文︰Great Treatise on the Perfection of Wisdom)，简称《智度论》、《智论》、《大论》，亦称《摩诃般若释论》、《大智度经论》、《大慧度经集要》、《摩诃般若波罗蜜经释论》，是佛教论著。古印度龙树（约三世纪）撰，后秦鸠摩罗什（344年-413年）译。100卷。后秦弘始四年（402年）于长安逍遥园，西明寺创译，至弘始七年（405年）讫。鸠摩罗什译大智度论以为九州人氏喜简，仅全译论之初品，余皆撷取其精要，得三分除二，乃成百卷。大智度论主讲中道实相，以二谛解释实相。发挥般若思想，对《摩诃般若波罗蜜经》作系统解说论证。大智度论。