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老子名言 老子经典语录
祸兮福之所依，福兮惹🔥之所伏。
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老子《道德经》经典名句大全
刀光剑影'火凤凰
1。道可道,非常道。名可名,非常名。无名天地之始；有名万物之母。 2。天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。 3。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。恒也。 4。 不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱。是以圣人之治,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为,则无不治。 5。天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗。 6。多言数穷,不如守中。 7。谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 8。天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。 非以其无私邪?故能成其私。 9。上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。 10。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 11。 持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎。功遂身退,天之道也。 12。三十辐,共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。 13。五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。 14。宠辱若惊,贵大患若身。 15。太上,不知有之；其次,亲而誉之；其次,畏之；其次,侮之。 信不足焉,有不信焉。 16。大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣。 17。绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文,不足。故令有所属：见素抱朴,少思寡欲,绝学无忧。 18。人之所畏,不可不畏。 19。俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。 20。曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则多,多则惑。 21。是以圣人抱一为天下式。 不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。 22。希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。 23。企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。 24。有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。 25。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。 26。人法地,地法天,天法道,道法自然。 27。重为轻根,静为躁君。轻则失根,躁则失君。 28。物壮则老,是谓不道,不道早已。 29。夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。 30。吉事尚左,凶事尚右。偏将军居左,上将军居右,言以丧礼处之。杀人之众,以悲哀泣之,战胜以丧礼处之。 31。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。 32。始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆。 33。譬道之在天下,犹川谷之于江海。 34。知人者智,自知者明。胜人者有力,自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大,故能成其大。 35。 将欲歙之,必故张之；将欲弱之,必故强之；将欲废之,必故兴之；将欲取之,必故与之。是谓微明。 36。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。 37。道常无为而无不为。 38。 上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。 39。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。 40。昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。 41。天下万物生于有,有生于无。 42。上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之。 不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。 43。道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。 44。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。 45。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死,吾将以为教父。 46。天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入无间,吾是以知无为之有益。 47。不言之教,无为之益,天下希及之。 48。名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病? 49。甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。 50。 大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 51。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。 52。天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。 53。祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。 故知足之足,常足矣。 54。不出户,知天下；不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而明,不为而成。 55。为学日益,为道日损。损之又损,以至于无为。 56。 无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。 57。圣人常无心,以百姓心为心。 58。善者,吾善之；不善者,吾亦善之；德善。信者,吾信之；不信者,吾亦信之；德信。 59。 出生入死。生之徒,十有三；死之徒,十有三；人之生,动之于死地,亦十有三。 60。道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。 61。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。 生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。 62。修之于身,其德乃真；修之于家,其德乃馀；修之于乡,其德乃长；修之于邦,其德乃丰；修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。 63。知者不言,言者不知。 64。挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓“玄同”。故不可得而亲,不可得而疏；不可得而利,不可得而害；不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。 65。 以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳,而民弥贫；人多利器,国家滋昏；人多伎巧,奇物滋起；法令滋彰,盗贼多有。故圣人云：“我无为,而民自化；我好静,而民自正；我无事,而民自富；我无欲,而民自朴。” 66。 其政闷闷,其民淳淳；其政察察,其民缺缺。是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。 67。祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。 68。治人事天,莫若啬。 69。治大国,若烹小鲜。 70。大邦者下流,天下之牝,天下之交也。牝常以静胜牡,以静为下。故大邦以下小邦,则取小邦；小邦以下大邦,则取大邦。故或下以取,或下而取。大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。 夫两者各得所欲,大者宜为下。 71。为无为,事无事,味无味。 72。图难于其易,为大于其细；天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。 73。 夫轻诺必寡信,多易必多难。是以圣人犹难之,故终无难矣。 74。合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行,始于足下。 75。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。 76。 古之善为道者,非以明民,将以愚之。民之难治,以其智多。故以智治国,国之贼；不以智治国,国之福。 77。江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之；欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。 78。我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。 79。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣!夫慈以战则胜,以守则固。 天将救之,以慈卫之。 80。善为士者,不武；善战者,不怒；善胜敌者,不与；善用人者,为之下。是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天古之极。 81。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相若,哀者胜矣。 82。吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。 83。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。 84。知不知,尚矣；不知知,病也。圣人不病,以其病病。夫唯病病,是以不病。 85。民不畏威,则大威至。 86。无狎其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。 87。勇于敢则杀,勇于不敢则活。此两者,或利或害。 天之所恶,孰知其故? 88。天网恢恢,疏而不失。 89。民不畏死,奈何以死惧之?若使民常畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢? 90。民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。 民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。 91。人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。 92。 天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之；有馀者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道,则不然,损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下,唯有道者。 93。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 94。 天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。 95。弱之胜强,柔之胜刚,天下莫不知,莫能行。 96。和大怨,必有馀怨；报怨以德,安可以为善? 97。小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。 虽有舟舆,无所乘之,虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。 98。甘其食,美其服,安其居,乐其俗。邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来。 99。信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。 100。天之道,利而不害；圣人之道,为而不争。
1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6.多言数穷，不如守中。
7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14.宠辱若惊，贵大患若身。
15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28.物壮则老，是谓不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为而无不为。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
41.天下万物生于有，有生于无。
42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
47.不言之教，无为之益，天下希及之。
48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常无心，以百姓心为心。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
63.知者不言，言者不知。
64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
68.治人事天，莫若啬。
69.治大国，若烹小鲜。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
71.为无为，事无事，味无味。
72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
85.民不畏威，则大威至。
86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
88.天网恢恢，疏而不失。
89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争...
1、“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”（第二章）
意思是：天下的人都知道怎么样算是美，这样就有了丑；都知道怎么样算是善，这样就有了不善。
2、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。”（第七章）
意思是：所以有道的人把自己放在后面，反而能赢得爱戴；把自己置于度外，反而能保全生命。
3、“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（第八章）
意思是：水善于滋润万物而不和万物相争，停留在大家所厌恶的地方，所以最接近于道。
4、“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（第十一章）
意思是：车轮上的三十辐条汇集到一个毂中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉合陶土做成器具，有了器皿中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四 壁中空的地方，才有房屋的作用。
5、“孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？”（第十五章）
意思是：谁能在浑浊中安静下来，使它渐渐澄清？谁能在安定中活动起来，使它出现生机？
6、“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。”（第十六章）
意思是：致虚和守静的工夫，做到极笃的境地。万物蓬勃生长，我看出往复循环的道理。
7、“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故能长。”（第二十二章）
意思是：不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能彰显；不自己夸耀，反能见功；不自我矜恃，反能长久。
8、“企者不立，跨者不行。”（第二十四章）
意思是：踮起脚跟，无法站得久；跨步前进，无法走得远。
9、“圣人去甚，去奢，去泰。”（第二十九章）
意思是：圣人要去除极端，去除奢侈，去除过度。
10、“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。” （第三十一章）
意思是：兵革是不祥的东西，不是君子所使用的东西。万不得已而使用它，最好要淡然处之。
11、“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲取之，必固与之。是未微明。”（第三十六章）
意思是：将要收敛它，必须 暂且扩张它；将要削弱它，必须暂且强化它；将要废弃它，必须暂且抬举它；将要夺取它，必须暂且给予它。这叫做微妙的启明。
12、“大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。”（第四十一章）
意思是：最方正的反而没有棱角，贵重的器物总是最后完成，最大的音乐反而听来无音响，最大的形象反而看不见形迹，道幽隐而没有名称。
13、“名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费；多藏必厚亡。”（第四十四章）
意思是：名声与身体，哪一个更亲近？身体与钱财，哪一个更贵重？获得与丧失，哪一个更有害？过分爱惜必定造成极大的耗费。储存丰富必定招致惨重的损失。你爱不爱不重要，重要的是你是否为它所累。
14、“其出弥远，其知弥少。”（第四十七章）
意思是：走出户外愈远，领悟道理愈少。
15、“塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。是谓玄同。”（第五十六章）
意思是：塞住出口，关上门径；收敛锐气，排除纷杂；调和光芒，混同尘垢。这就是神奇的同化境界。
16、“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。”（第五十七章）
意思是：以清静之道治国，以诡奇的方法用兵，以不搅扰人民来治理天下。
17、“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”（第六十四章）
意思是：合抱的大树，生长于细小的萌芽;九层的高台，筑起于每一堆泥土;千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。
18、“民不畏死，奈何以死惧之？”（第七十四章）
意思是：人民不害怕死亡时，怎么能用死亡来恐吓他们？
19、“和大怨，必有余怨，安可以为善？”（第七十九章）
意思是：重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这样怎能算是妥善的办法？
20、“信言不美，美言不信。”（第八十一章）
意思是：实在的话不动听，动听的话不实在。
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知之为知之，不知为不知，是知也