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金刚经中的经典语录
金刚经中的经典语句
《金刚经》是佛教中经书的经典之一, 很精彩. 要看300次以上才能懂.
《金刚经》是大乘佛教最主要的经典。传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行。“般若”是梵文音译，意为“通达世间法和出世间法，圆融无碍，恰到好处，绝对完全的大智慧”。“金刚”，喻指般若如金刚一样锋利无比，能破除世间一切烦恼与偏见。 “波罗蜜”，意指超越生死而度达解脱的彼岸。经题的意义，指以金刚一样无坚不摧的大智慧，破除一切烦恼执著，超越生死而达到永恒安乐的归宿。 《金刚经》全文没有出现一个“空”字，但通篇讨论的是空的智慧。一般认为前半部说众生空，后半部说法空。经文开始，由号称佛陀十大弟子中“解空第一”的须菩提发问：当众生立定志向要达到无上圆满的佛陀觉智时，应该将发心的目标定在哪里？如果在实践过程中心不能安住，应该如何降伏？即如何使心灵平和地安住在终极关怀，如何在走向终极目标的过程中，对各种错误认识和患得患失心理进行克服？《金刚经》就是围绕佛陀对此问题的解答而展开的。 1、全经纲领：发度尽一切众生之大心。在梵文中，佛陀是觉悟者的意思。小乘以自觉为终极，而大乘的菩萨不仅要自觉，更要“觉他”，故其终极目标定位在和一切众生成就佛果的广大境界。根据佛教的哲学基础缘起论，凡因条件关系而形成的事物，都不存在绝对不变的实体（自性）。 因此，要以空观的智慧，破除在“我”、“众生”、“佛”之间的人为分别。故要尽己所能广度众生，但不要执著于“我”在帮助众生中具有多大的功德。唯心量大者，才有大格局，方能成就大事业。 2、观照实相：凡所有相，皆是虚妄。实相，是世界的真实，事物的本来面目。 人在认识中念念不离对象，却以为心的主观构想即等同客观实际，但其实已经背离了事物的真实。以般若观照实相，即对此名相采取不住、不执、不取的如实态度。故《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来。”一切法相，甚至连佛的形象、佛土，都是用文字和形象对实相的近似表达，皆非实相本身。 《金刚经》卷末著名的四句偈文：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，堪称一经之精髓。 3、实践宗要：应无所住而生其心。如上所述，唯有不住相、不偏执，才能把握实相。所以，在实践中应以空灵自在的心态应对一切法。《金刚经》中以布施为例，讨论了如何在日常生活中做到“降伏其心”。 布施有三要件（三轮）：能布施的我，受布施的人，所布施的财物。一般人心中存在这三种人为的分别，施一钱物，即作一钱物功德想，于是施恩图报，算计冥冥中所积累的功德。但实际上，应以“三轮”体空的精神去布施。禅宗六祖惠能的得道偈：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。 ”这“本来无一物”，就是《金刚经》离相无住、性空无所得的道理。 4、中道方法：性空与幻有的辩证统一。“空”，是破除一切名相执著所呈现的真实，并非人们所误解的虚无。般若思想不外说明“性空幻有”，也就是正确处理出世的真理与世间的真理的方法。 “性空”，是说一切法都没有实在的自性，故无相、无住，才能把握真谛。“幻有”，是凭借条件关系而暂时存在的现象，故在空的基础上随缘生起一切法，这就是俗谛。如何把握真俗二谛的关系，《金刚经》是这样说的：“佛说般若，即非般若，是名般若。”即，佛所说的般若等佛法，是出于广度众生的目的而在文字层面的权且施设，并非实相般若本身，众生藉此文字般若入门，到彻底觉悟佛法时，则一切名相皆可舍弃。 《金刚经》说的是彻底解放心灵奴役的大智慧，对中国的历史和文化产生了深远影响。但由于该经文字艰涩、思想深奥，一般人很难全面透彻地理解其本来含义和价值指向。因此，历史上佛教各派祖师多为此作注讲解，流传最为普及的就是禅宗惠能的《六祖坛经》。 以此观之，王朔“读到崩溃”，不足为怪 。
《金刚经》是流传很广的佛经，又很短，但其实一点都不好懂，比如说，怎样理解里面的一堆“如来说X，即不是X，所以是X”句式就是很困难的问题。但这正是大乘佛学的精义所在（个人理解），因为这是二谛的集中体现，“诸佛依二谛，为众生说法”，如果不解二谛，即不解如来所说法。所以不能轻易放过。
《金刚经》是《大般若经》四处十六会中的一会，抉择的是缘起性空的道理。虽然各个佛教宗派都有注解《金刚经》，但般若系经典最好的参考书还是龙树大师的《中论》，不理解《中论》，我觉得要弄通《金刚经》是很困难的事。有人可能会说，《中论》也很难啊，而且也不是“直接”注解《金刚经》的啊？你这不是把我从一个坑里拉出来然后推进另一个爬不出来的坑里吗？对于这种说法呢，有道理！可学习佛法的精要从来就不是很简单的事。不下苦功而泛泛的了解，最后得出的理解很可能和般若系经典的精神（离四绝百的同时不即不离，药病双泯而归于无所得）背道而驰。
另外，阅读《大般若经》也是理解《金刚经》很好的辅助，如果觉得太多，清代葛䵻节编的《大般若经纲要》只有十卷，也很不错。
无我无物，我本心无，何来幻象。经典也只为度愚痴，我如不知有经典，便是无有，莫拘泥，否则苦厄未灭，又造新业，慎之。