古文言文经典语录

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古文言文经典语录

我：吾、余、予、愚、鄙人、在下
先秦以前：寡人
皇帝：朕、寡人
皇后、太后：哀家
老头：老朽、老夫
老妇：老身
出家人：洒家
官人：下官
女子：妾、区区、奴、奴婢
读书人：小可、不才
下人：奴才、老奴

古文言文经典语句

古文经典励志名句 1、不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一举成名。——司马迁 2、去留无意，闲看庭前花开花落；宠辱不惊，漫随天外云卷云舒。——《幽窗小记》 3、非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——诸葛亮 4、长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——李白 5、以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。——《旧唐书·魏征列传》 6、穷则独善其身，达则兼善天下。——《孟子》 7、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼 8、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？——《论语》 9、太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此谓不朽。——《左传》 10、饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。——《论语》 11、英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志者也。——《三国演义》 12、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃 13、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。——《孟子·梁惠王下》 14、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——刘备 15、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎 16、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。——《管子·牧民》 17、志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟 18、臣心一片磁针石，不指南方不肯休。——文天祥 19、吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？——《论语》 20、人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。——刘鹗 21、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼 22、百川东到海，何时复西归？少壮不尽力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》 23、君子忧道不忧贫。——孔丘 24、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》 25、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 26、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。---张载 27、丹青不知老将至，贫贱于我如浮云。——杜甫 28、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《易经》 29、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。——《礼记》 30、百学须先立志。——朱熹 31、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐 32、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——《论语》 33、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》 34、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》 35、操千曲尔后晓声，观千剑尔后识器。——刘勰、不患人之不己知，患不知人也。——孔子 古文经典励志名言 1、百川东到海，何时复西归？少壮不尽力，老大徒伤悲。——汉乐府《长歌行》 2、百学须先立志。——朱熹 3、老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。——唐·王勃 4、子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”——《子罕》 5、志不强者智不达，言不信者行不果。——墨翟 6、天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。——《孟子·告子下》 7、天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。——《易经》 8、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。——范仲淹 9、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。——苏轼 10、海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。——林则徐 11、好学近乎知，力行近乎仁，

抱歉刚刚发现要求是古文……那应当是沈复在芸娘死后所写的这句：“奉劝世间夫妇，固不可彼此相仇，亦不可过于情笃。语云：恩爱夫妻不到头。”（《浮生六记》）以下是原本的回答，想想还是不删了："愿你在冷铁卷刃前，得以窥见天光。"

古文中称自己的代词有很多，在不同场合用不同的词语。
最普遍的是：余、予、吾、我。它们也存在一些差别。
余：只表示我自己，不能表示“我们”。
予：与“余”同。《康熙字典》：郑康成注：余、予古今字。
吾：可以只表示“我自己”，也可以加“辈”、“侪”、“人”、“属”等，表示“我们这些人”。吾，是普遍意义的“我”。

古文中称自己的代词有很多，在不同场合用不同的词语。
最普遍的是：余、予、吾、我。它们也存在一些差别。
余：只表示我自己，不能表示“我们”。
予：与“余”同。《康熙字典》：郑康成注：余、予古今字。
吾：可以只表示“我自己”，也可以加“辈”、“侪”、“人”、“属”等，表示“我们这些人”。吾，是普遍意义的“我”。　
我：是相对于其他人时所言。《说文解字》，我，施身自谓也。意思是将自己放在你、他或对方的环境下的自称。例如，相对于别人的见解，说“我见”；相对于敌方，说“我方”；相对于其他国家，说“我国”。如“敌我不分”不能说“敌吾不分”。
在长辈、兄长、朋友面前，自称用：晚辈、小可、鄙人、敝人、愚等。
在皇帝面前，自称用：微臣、小臣、老臣（自己的年龄和资历高）等。
在上级面前，自称用：下官、末将等。
在官府中，自称用：小民、小人等。
在老师或学问高的人面前，用：学生、小生、晚生等。
在比自己小的人前面，用：愚兄、小老儿等。
具体的说法还有很多，总的特点是“谦”。

  用制度确保教育的是实施。 古之教者，家有塾(2)，党有庠(3)。术有序(4)，国有学(5)。比年入学(6)，中年考校(7)。一年视离经辨志(8)，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成(9)。九年知类通达，强立而不反，谓之大成(10)。  夫然后足以化民易俗，近者说服(11)，而远者怀之(12)，此大学之道也。记曰(13)：“蛾子时术之(14)。”其此之谓乎！[2] 古时教学，闾中有塾，党中有庠，遂中有序，京城有大学。每年有新生入学，隔一年有一次考试。入学第一年考查断句的能力，辨别志向所趋；第三年考查是否专心于学业，是否乐于合群切磋；第五年考查是否敬爱师长；第七年考查对学问的见解，和对朋友的选择。  如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知识畅达，触类旁通，能遇事不惑，不违背师训，这就叫做“大成”。像这样，就能够教化民众，改变风俗，使近处的人心悦诚服，使远处的人都来归附，这就是大学教育的道理。古书上说：“小蚂蚁经常学习衔土堆成堆。”说的正是这个道理。  [2] 6作品读解 学习的确需要日积月累，循序渐进。这是一个时间过程，由此设立一整套的制度和措施，比如课程设置，教学方法，考试制度等等，是完全必要的。我们看到，这些东西在先秦时代已发展的比较完整了，也可算作是咱们这个文明古国值得炫耀的成就吧。   但是我们发现，儒家讲教育，处处不忘一个“用”字。很难笼统地说“用”是好还是不好，因为“用”（实用）有不同的层面。比如科技就很注重实用，但咱们的古代教育似乎从未把这方面的内容纳入教育、教学体系之中。器物层面的东西，总是为古人所蔑视的。直截了当地说，儒家教育所看重的“用”，是统治国家和民众能够的统治术。  在他们看来，与统治术无关的东西，都算不得知识和学问，都没有学习和传授的必要。 这样来看，儒家的教育思想就该大大折扣了。用今天的话来说，可以设想，如果照这套思路做下去，全国的学校都该办成政治学校了，学校的目标全变成了培养政府官员和政治家。一个国家满是政府官员和政治家，是一桩匪夷所思的事，大概也是有点可怕的。  [3] 7作品出处 《古之教者》出自《礼记》[2] 《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。  这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，为士者必读之书。 《礼记》的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼仪，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。  实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 《礼记》全书用记叙文形式写成，一些篇章具有相当的文学价值。  有的用短小的生动故事表明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻画，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。

1、不以一眚掩大德。——《左传》 译：评价一个人时，不能因为一点过失就抹杀他的功劳。 2、见善如不及，见不善如探汤。——《论语》 译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。 3、欲穷千里目，更上一层楼。——王之涣 译：想看到更远更广阔的景物，你就要再上一层楼。想学到更多更深的知识，你就要比原来更努力。 4、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。——《庄子》 译：君子之间的交往，像水一样的平淡、纯净，这样的友谊才会持久；往小人之间的交像甜酒一样的又浓又稠，但不会长久。 5、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。——《中庸》 译：勤奋好学就接近智，做任何事情只要努力就接近仁，懂得了是非善恶就是勇的一种表现。 6、良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。——明代谚语 译：一句良善有益的话，能让听者即使在三冬严寒中也倍感温暖；相反，尖酸刻薄的恶毒语言，伤害别人的感情和自尊心，即使在六月大暑天，也会让人觉得寒冷。 7、千经万典，孝悌为先。——《增广贤文》 译：千万种经典讲的道理，孝顺父母，友爱兄弟是最应该先做到的。 8、善恶随人作，祸福自己招。——《增广贤文》 译：好事坏事都是自己做的，灾祸幸福也全是由自己的言行招来的。 9、君子藏器于身，待时而动。——《周易》 译：君子就算有卓越的才能超群的技艺，也不会到处炫耀、卖弄。而是在必要的时刻把才能或技艺施展出来。 10、学而不厌，诲人不倦。——《论语》 译：努力学习却不感到满足，教导别人不感到厌倦。 11、天下皆知取之为取，而莫知与之为取。——《后汉书》 译：人们都认为只有获取别人的东西才是收获，却不知道给予别人也是一种收获。 12、人固有一死，死或重于泰山，或轻于鸿毛。——[汉]司马迁 译：人终究免不了一死，但死的价值不同，为了人民正义的事业而死就比泰山还重，而那些自私自利，损人利已的人之死就比鸿毛还轻。 13、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。——《增广贤文》 译：羊羔有跪下接受母乳的感恩举动，小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，做子女的更要懂得孝顺父母。 14、强中自有强中手，莫向人前满自夸。——《警世通言》 译：尽管你是一个强者，可是一定还有比你更强的人，所以不要在别人面前骄傲自满，自己夸耀自己。 15、玉不琢，不成器；人不学，不知道。——《礼记·学记》 译：玉石不经过雕琢，不能成为有用的玉器；人不经过学习，就不懂得事理。 16、满招损，谦受益。——《尚书》 译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。 17、人不知而不愠，不亦君子乎？——《论语》 译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？ 18、书到用时方恨少，事非经过不知难。——陈廷焯 译：知识总是在运用时才让人感到太不够了，许多事情如果不亲身经历过就不知道它有多难。 19、笨鸟先飞早入林，笨人勤学早成材。——《省世格言》 译：飞得慢的鸟儿提早起飞就会比别的鸟儿早飞入树林，不够聪明的人只要勤奋努力，就可以比别人早成材。 20、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。——《增广贤文》 译：勤奋是登上知识高峰的一条捷径，不怕吃苦才能在知识的海洋里自由遨游。 21、学如逆水行舟，不进则退。——《增广贤文》 译：学习要不断进取，不断努力，就像逆水行驶的小船，不努力向前，就只能向后退。 22、吾生也有涯而，知也无涯。——《庄子》 译：我的生命是有限的，而人类的知识是无限的。 23、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——《孟子》 译：尊敬、爱戴别人的长辈，要像尊敬、爱戴自己长辈一样；爱护别人的儿女，也要像爱护自己的儿女一样。 24、见侮而不斗，辱也。——《公孙龙子》 译：当正义遭到侮辱、欺凌却不挺身而出，是一种耻辱的表现。 25、千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。——《韩非子》 译：千里大堤，因为有蝼蚁在打洞，可能会因此而塌掉决堤；百尺高楼，可能因为烟囱的缝隙冒出火星引起火灾而焚毁。 26、言之者无罪，闻之者足以戒。——《诗序》 译：提出批评意见的人，是没有罪过的。听到别人的批评意见要仔细反省自己，有错就改正，无错就当作是别人给自己的劝告。 27、良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。——《孔子家语》 译：好的药物味苦但对治病有利；忠言劝诫的话听起来不顺耳却对人的行为有利。 28、言必信，行必果。——《论语》 译：说了的话，一定要守信用；确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 29、毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语》 译：讲事实，不凭空猜测；遇事不专断，不任性，可行则行；行事要灵活，不死板；凡事不以“我”为中心，不自以为是，与周围的人群策群力，共同完成任务。 30、三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。——《论语》 译：三个人在一起，其中必有某人在某方面是值得我学习的，那他就可当我的老师。我选取他的优点来学习，对他的缺点和不足，我会引以为戒，有则改之。 31、君子求诸己，小人求诸人。——《论语》 译：君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。 32、君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语》 译：君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定，站不稳的样子。 33、不怨天，不尤人。——《论语》 译：遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。 34、不迁怒，不贰过。——《论语》 译：犯了错误，不要迁怒别人，并且不要再犯第二次。 35、小不忍，则乱大谋。——《论语》 译：不该干的事，即使很想去干，但坚持不干，叫“忍”。对小事不忍，没忍性，就会影响大局，坏了大事。 36、小人之过也必文。——《论语》 译：小人对自己的过错必定加以掩饰。 37、过而不改，是谓过矣。——《论语》 译：有了过错而不改正，这就是真的过错了。 38、君子务本，本立而道生。——《论语》 译：君子致力于根本，确立了根本，“道”也就自然产生。 39、君子耻其言而过其行。——《论语》 译：君子认为说得多做得少是可耻的。 40、三思而后行。——《论语》 译：每做一件事情必须要经过反复的考虑后才去做。 41、多行不义必自毙。——《左传》 译：坏事做得太多，终将自取灭亡。 42、天行健，君子以自强不息。——《周易》 译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。 43、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。——《三国志》 译：对任何一件事，不要因为它是很小的、不显眼的坏事就去做；相反，对于一些微小的。却有益于别人的好事，不要因为它意义不大就不去做它。 44、学而不思罔，思而不学则殆。——《论语》 译：只学习却不思考就不会感到迷茫，只空想却不学习就会疲倦而没有收获。 45、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语》 译：知道就是知道，不知道应当说不知道，不弄虚作假，这才是明智的行为。 46、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。——韩愈 译：事业或学业的成功在于奋发努力，勤勉进取。太贪玩，放松要求便会一事无成；做人行事，必须谨慎思考，考虑周详才会有所成就。任性、马虎、随便只会导致失败。 47、读书有三到：谓心到，眼到，口到。——朱熹 译：用心思考，用眼仔细看，有口多读，三方面都做得到位才是真正的读书。 48、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。——《劝学》 译：年轻的时候不知道抓紧时间勤奋学习，到老了想读书却为时已晚。 49、知不足者好学，耻下问者自满。——林逋《省心录》 译：知道自己的不足并努力学习就是聪明的人，不好问又骄傲自满的人是可耻的。 50、学不可以已。——《荀子》 译：学习是不可以停止的。 51、学而时习之，不亦悦乎？——《论语》 译：学过的知识，在适当的时候去复习它，使自己对知识又有了新的认识，这不是令人感到快乐的事吗？ 52、温故而知新，可以为师矣。——《论语》 译：学了新的知识又常常温习已学过的知识，励志一生不断地学习，温习，学问和修养一定会很快得到提高，这样的人就可以成为老师了。 53、读书破万卷，下笔如有神。——杜甫 译：读书读得多，写起文章来就会笔下生花，像有神助一样。 54、少壮不努力，老大徒伤悲。——《汉乐府·长歌行》 译：年轻时不努力学习，年老了只能后悔、叹息。 55、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语》 译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。 56、君子成人之美，不成人之恶。小人反是。——《论语》 译：君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 57、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语》 译：见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平；见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。 58、己所不欲，勿施于人。——《论语》 译：自己不想要的痛苦、灾难、祸事……，就不要把它强加到别人身上去。 59、当仁，不让于师。——《论语》 译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。 60、君子欲讷于言而敏于行。——《论语》 译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 61、二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。——《周易》 译：同心协办的人，他们的力量足以把坚硬的金属弄断；同心同德的人发表一致的意见，说服力强，人们就像嗅到芬芳的兰花香味，容易接受。 62、人谁无过，过而能改，善莫大焉。——《左传》 译：人都有可能犯错误，犯了猎误，只要改正了仍是最好的人。 63、差之毫厘，缪以千里。——陆九渊 译：做任何事情，开始一定要认真地做好，如果做差了一丝一毫，结果会发现相差很远。 64、盛年不重来，一日难再晨。——陶渊明 译：美好的青春年华过去了就不会再来，一天不可能有两个早晨，要珍惜时光啊！ 65、言之无文，行而不远。——《左传》 译：文章讲的内容或题材都很好，可表达不适当，那么欣赏的人就不会很多，难以传播千古。 66、人之为学，不可自小，又不可自大。——顾炎武 译：学习时不要在渊博浩翰的知识面前感到自卑，也不能因为学到一点点知识而骄傲自满。 67、天下兴亡，匹夫有责。——顾炎武 译：国家的兴旺、衰败，每一个人都负有很大的责任。 68、生于忧患，死于安乐。——孟子 译：逆境能使人的意志得到磨炼，使人更坚强。相反，时常满足于享受，会使人不求上进而逐渐落后。 69、位卑未敢忘国。——陆游《病起书怀》 译：虽然自己地位低微，但是从没忘掉忧国忧民的责任。 70、人生自古谁无死，留取丹心照汉青。——文天祥《过零丁洋》 译：自古以来，谁都难免会死的，那就把一片爱国的赤胆忠心留在史册上吧！ 71、先天下之忧而忧，后天下乐而乐。——范仲淹《岳阳楼记》 译：为国家分忧时，比别人先，比别人急；享受幸福，快乐时，却让别人先，自己居后。 72、生当作人杰，死亦为鬼雄。——李清照《夏日绝句》 译：活着的时候要做英雄，死后也要当英雄。 73、利于国者爱之，害于国者恶之。——《晏子春秋》 译：对于国家有利的事就要热心地去做，对国家有害的事就要憎恶它，远离它。 74、读书本意在元元。——[宋]陆游 译：读书的目的应该是掌握了知识后为社会和大众服务，而不是为了自己的升官发财。 75、人一能之，己百之；人十能之，己千之。——《中庸》 译：人家一次就学通的，我如果花上百次的功夫，一定能学通。人家十次能掌握的，我要是学一千次，也肯定会掌握的。 76、知耻近乎勇。——《中庸》 译：知道什么是可耻的行为，那就是勇敢的好表现。 77、以五十步笑百步。——《孟子》 译：以为自己的错误比别人的小，缺点比别人少而沾沾自喜。 78、君子莫大乎与人为善。——《孟子》 译：君子最大的长处就是用高尚、仁义的心去对待别人。 79、人皆可以为尧舜。——《孟子》 译：只要肯努力去做，人人都可以成为尧舜那样的大圣人。 80、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。——《荀子》 译：不把半步、一步积累起来，就不能走到千里远的地方，不把细流汇聚起来，就不能形成江河大海。 81、读书百遍其义自见。——《三国志》 译：读书必须反复多次地读，这样才能明白书中所讲的意思。 82、学而不化，非学也。——杨万里 译：学习知识但不能灵活运用，不能称为学习。 83、好学而不贰。——《左传》 译：爱好学习但不三心二意。 84、学如不及，犹恐失之。 译：学习知识时生怕追不上，追上了又害怕再失去。 85、人而不学，其犹正墙面而立。——《尚书》 译：人如果不学习，就像面对墙壁站着，什么东西也看不见。 86、知而好问，然后能才。——《荀子》 译：聪明的人还一定得勤学好问才能成才。 87、学之广在于不倦，不倦在于固志。——葛洪 译：学问的渊博在于学习时不知道厌倦，而学习不知厌倦在于有坚定的目标。 88、学而不知道，与不学同；知而不能行，与不知同。——黄睎 译：学习知识不能从中明白一些道理，这和不学习没什么区别；学到了道理却不能运用，这仍等于没有学到道理。 89、时穷节乃现，一一垂丹青。——[宋]文天祥 译：历史上许多忠臣义士，在国家有难时，他们的节操就显现出来，一个个名垂史册。 90、哀哀父母，生我劬劳。——《诗经》 译：想起父母，做子女的是多么为他们感到心痛啊！他们生我育我，花费了多少辛勤的劳动啊！ 91、报国之心，死而后已。——[宋]苏轼 译：报效祖国的志向到死都不会变。 92、忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。——[三国]曹植《求自诚表》 译：忧虑国家大事忘记小家庭，为拯救国家危难而捐躯献身，这都是忠臣的志向。 93、大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎？——[汉]陈蕃语 译：有志气的人活在世上，应当敢于跟各种不利于国家的行为作斗争，哪能只满足于处理好自己小家的小事呢？ 94、小来思报国，不是爱封侯。——[唐]岑参《关人赴安西》 译：从小就想着报效祖国，而不是想着要封侯当官。 95、有益国家之事虽死弗避。——[明]吕坤《呻吟语·卷上》 译：对国家有利的事情要勇敢地去做，就算有死亡的危险也不躲避。 96、一寸山河一寸金。——[金]左企弓语 译：祖国的每一寸山河比一寸黄金还要宝贵，是绝不能让给外人的。 97、欲安其家，必先安于国。——武则天 译：如果想建立个人幸福的小家，必须先让国定安定，繁荣起来。 98、捐躯赴国难，视死忽如归。——[三国]曹植《白马篇》 译：在国家有危难的时候要敢于挺身而出，把死当作回家一样。 99、风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。——[明]顾宪成 译：风声、雨声、琅琅读书声，都进入我们的耳朵，所以，作为一个读书人，家事、国事，天下的事情，各种事情都应该关心，不能只是死读书。 100、博观而约取，厚积而薄发。——苏轼 译：广泛阅读，多了解古今中外的人和事，把其中好的部分牢牢记住；积累了大量的知识材料，到需要用时便可以很自如恰当地选择运用。

中国是历史悠久的礼仪之邦，汉语中有许多敬辞患难谦词。简言之，敬辞，即表示对别

谦词，则是用于自我表示谦恭的词语。千百年来，中国人在人际交往中使用了许多敬辞和谦词，这充分体现了我们中华礼仪之邦的特点。准确使用敬辞和谦词还可体现一个人的文化修养。

谦称是对自己以及与自己这方面有关的人与事的称呼习惯，主要是表示谦逊的自称。、

比如君主自称“寡人”、“不榖（gǔ）”、“孤”、“朕”；

官员在皇帝或比自己官阶高的人面前谦称有：微臣、下官；

一般人自称“愚”、“臣”、“小人”、“仆”、“鄙人”、“小可”、“不才”等；

女子自称“妾”、“奴”；

朋辈间，则称“愚兄、劣弟、小弟”等；

老人自称“老朽”；对别人说自己的儿子，称“愚儿、犬子”；

说比自己小的亲属，称“舍弟、舍侄”等；

说自己的妻子，称“寒荆、拙荆、荆妻、贱内”等；

对别人说自己的长辈和兄长，称“家父、家母、家兄”等，这些都是谦称。

先秦以前：寡人

皇帝：朕、寡人

皇后、太后：哀家

老头：老朽、老夫

老妇：老身

出家人：洒家

官人：下官

女子：妾、区区、奴、奴婢

下人：奴才、老奴

我：吾、余、予、愚、鄙人、在下

自己的谦称有：在下、鄙人、不才、老朽、晚辈、小人等；在师长面前谦称有：生（学生、晚生、生员等；

另外还有：予、余、吾等。

女人的自称有：老身、妾（小妾、贱妾、妾身）、奴、小女。

说自己的妻子，称“寒荆、拙荆、荆妻、贱内”等；  对别人说自己的长辈和兄长，称“家父、家母、家兄”等，这些都是谦称。 另外自称其名，也是一种谦称。如《论语·季氏》：“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”（译：我听说过诸侯大夫们，不是担心东西少而是担心分配不均，不是担心贫穷而是担心不安分守己。）句中的“丘”是孔子的名，这是孔子自己的一种谦称。古人说自己的姓称“贱姓”；住处称“敝乡”；年岁称“贱庚”；住宅称“寒舍”；自己的作品称“拙稿”；自己的观点称“拙见、愚意”等

中华文明源远流长，博大精深。真是好

古人因身份、地位的不同而自称不同.
古代谦辞 (1)表示谦逊的态度，用于自称。
【愚】谦称自己不聪明，如愚兄，向比自己年轻的人称自己；愚见，称自己的见解。也可单独用“愚”谦称自己。
【鄙】谦称自己学识浅薄，如鄙人，谦称自己；鄙意，谦称自己的意见；鄙见，谦称自己的见解。
【敝】谦称自己或自己的事物不好，如敝人，谦称自己；敝姓，谦称自己的姓；敝处，谦称自己的房屋、处所；敝校：谦称自己所在的学校。
【卑】谦称自己身份低微。
【窃】有私下、私自之意，使用它常有冒失、唐突的含义在内。
【臣】谦称自己不如对方的身份地位高。
【仆】谦称自己是对方的仆人，使用它含有为对方效劳之意。
【敢】表示冒昧地请求别人。如敢问，用于问对方问题；敢请，用于请求对方做某事；敢烦，用于麻烦对方做某事。
【拙】用于对别人趁自己的东西。如拙笔，谦称自己的文字或书画；拙著、拙作，谦称自己的文章；拙见，谦称自己的见解；拙荆、贱内、内人：称自己的妻子。
【小】谦称自己或与自己有关的人或事物，如小弟：男性在朋友或熟人之间的谦称自己；小儿：谦称自己的儿子；小女：谦称自己的女儿；小人：地位低的人自称；小子：子弟晚辈对父兄尊长的自称；小可（多见于早期白话）：是有一定身份的人的自谦，意思是自己很平常、不足挂齿；小店：谦称自己的商店。读书人的自谦词有小生、晚生、晚学等，表示自己是新学后辈；如果自谦为不才、不佞（没有才智的）、不肖（没有出息的），则表示自己没有才能或才能平庸。
【家】古人称自己一方的亲属朋友常用谦词。“家”是对别人称自己的辈份高或年纪大的亲属时用的谦词，如家父、家尊、家严、家君：称父亲；家母、家慈：称母亲；家兄：称兄长；家姐：称姐姐；家叔：称叔叔，等等。
【舍】 用以谦称自己的家或自己的卑幼亲属，前者如寒舍、敝舍，后者如舍弟：称弟弟；舍妹：称妹妹；舍侄：称侄子；舍亲：称亲戚。
【老】 老人自谦时用老朽、老夫、老汉、老拙等，用于谦称自己或与自己有关的事物。如老粗：谦称自己没有文化；老脸：年老人指自己的面子；老身：老年妇女谦称自己；老和尚自称老衲；老官员自称老臣。