你可能正想要阅读古代隐士经典语录,古代有哪些隐士,古代有名的隐士，想要了解古代隐士经典语录,古代有哪些隐士,古代有名的隐士的相关语录，豆豆语录网精心整理了古代隐士经典语录,古代有哪些隐士,古代有名的隐士的经典语录，供大家参考阅读，那么，下面这些古代隐士经典语录,古代有哪些隐士,古代有名的隐士内容，如希望是您喜欢的。
古代隐士经典语录
许由、巢父、伯夷、叔齐、鬼谷子、陶渊明
古代隐士
鬼谷子：看淡功名利禄，志不在仕途。王诩，又名王禅，鬼谷子，是历史上极富神秘色彩的传奇人物，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。春秋战国时期著名的思想家、谋略家、兵家、教育家，是纵横家的鼻祖，是中国历史上一位极具神秘色彩的人物，被誉为千古奇人，长于持身养性，精于心理揣摩，深明刚柔之势，通晓纵横捭阖之术，独具通天之智。他的弟子有兵家：孙膑、庞涓；纵横家：苏秦、张仪。 鬼谷子，姓名王诩，战国时代卫国人。其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。民间称其为王禅老祖，中国春秋战国史上一代显赫人物，是“诸子百家”之一，纵横家的鼻祖，也是位卓有成就的教育家。经常进入云梦山采药修道。因隐居清溪鬼谷，所以称鬼谷子先生。 鬼谷子被喻为纵横家之鼻祖的原因是其下有苏秦与张仪两个叱吒战国时代的杰出弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。 鬼谷子既有政治家的六韬三略，又擅长于外交家的纵横之术，更兼有阴阳家的祖宗衣钵，预言家的江湖神算，所以世人称鬼谷子是一位奇才、全才。其著作有《鬼谷子》又叫做《捭阖策》、《本经阴符七术》言练气养神之法。 道教认为鬼谷先生为“古之真仙”，曾在人间活了百余岁，而后不知去向。《鬼谷子》一书完整地保留在道家的经典《道藏》中。民间亦有传说鬼谷子是命理师的祖师爷，在道教中鬼谷子尊号为玄都仙长。
古代有哪些隐士
【axxzhouaxxyyflongdd】你好！ 魏伯阳 陶弘景 如有疑问，请追问。
古代有名的隐士
【axxzhouaxxyyflongdd】南京师范大学教授陈传席先生，把中国古代隐士分为十种。 完全归隐：归于此类的隐士是真正意义上的归隐，他们与为仕而隐完全没有干系，即使有时机有环境有条件，甚至朝廷派人来多次延请，他们也拒不出仕，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。 仕而后隐：这种类型的隐士在中国古代很多，当过官，因为对官场不满而解冠归去。 这其中，名气最大的是陶渊明，其隐逸的名气甚至超过其诗名。但陈传席认为在陶渊明归隐之后就变成“真隐”了。 半仕半隐：此类人先是做官，但后来不愿做了，但辞官又无保于生计，于是虽做官，却不问政事，过着实际的隐居生活，虽然不具有隐士的名分，但却有隐逸思想，如唐之王维。 忽仕忽隐：如元明之交的王蒙、明末董其昌，均是先做官，然后又隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去。陈传席先生评价这种人不果断，拖泥带水，并说王蒙创造了拖泥带水皴，董其昌的画用笔含糊不清，太暗而不明，就和他们的性格有关。 隐于庙堂:这类隐士，虽然做官，但不执着于政事，陈传席评价之为随波逐流，明哲保身，对国家危害最大。 似隐实假:如明代隐士陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。 名隐实官:如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种隐士实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。 以隐求仕：通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注，然后出仕，即所谓的“终南捷径”。如唐代的卢藏用在考中进士后，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗，他曾对友人指着终南山说：“此中大有嘉处。” 无奈而隐：此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。 这一批人也不是真正意义上的隐士。 真隐而仕：此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。如殷商时伊尹、元末的刘基，名气最大的是诸葛亮。 *古代的隐士撷趣( 一，恬乐自适的荣启期 荣启期是春秋时代人，隐居不仕。 家贫无衣，经常只披着一块鹿皮用草绳系着。生活如是清苦，可荣启期却鼓琴而歌，感到很快乐。一次，孔子东游泰山见到了他，问道：先生乐在何处?荣启期回答说,使我快乐的东西很多，比如说：人为万物的灵长，我能够作为一个人，这是第一乐；在男女性别中，男尊女卑，我贵为男人，这是第二乐；人的寿命有限，有许多人在襁褓中就死去，而我能活到九十岁，这是第三乐。 即此三件，就够我一生享用。 二、无视遗金的披裘公 披裘公是春秋吴国人，其真实姓名无人知晓，因为他一年四季常披着一块羊皮，大家就干脆以“披裘公”来称呼他。一天，吴国王室贵族延陵季子出游，见路上有人遗失的几个钱。这时，披裘公正好从山上打柴而回。 时当盛夏。延陵季子见他披着羊皮，背负着一大捆柴，步履蹒跚，挥汗如雨下，显得是又老又贫。便顺便叫他把路上的钱拾去，披裘公听了，感到奇耻大辱，把镰刀抛在地上，闭着眼睛摆着手说： “先生外表看起来是个身份很高有学问的人．而实质上见解很鄙陋，言语很粗野。 我夏天披裘负薪，自食其力，难道是捡路上钱的人吗?”延陵季子知道他是位隐者子，便请问姓名，披裘公说：“你是一个徒有其表的人， 我的姓名不值得对你说!”说罢径去。延陵季子伫望良久，嘘唏感叹。 三、怡然自足的严遵 西汉蜀地人严遵，字君平，也是一个不求仕禄的有道君子。 在成都隐居的时候，以占卜算卦为业，每日收入到一百钱左右，估计一天的生活费已经够用，便收起摊子，闭门著书。虽然他自感生活充实，可别人并不以为然。当时，同郡有位富人叫罗冲，问他：“你怎么不去居官求禄?”严遵含含糊糊地回答说去不了，富人便以为他缺乏车马盘缠，慷慨地为他准备停当，催其上路。 严遵平静地说：“你误会了。我只不过感到精神疲惫，井非物用不足。你以钱财接济我，这也说不过去。因为在这方面，你是缺乏的而我是有余的。”富人嗤笑道：“我有家资万贯，而你却无隔宿之粮。你这不是空口说白话吗!”严遵摇头叹息道：”个中情形不说你也不知。 比如说你吧，以前我曾在你家投宿，在夜深人静时，你仍在营营计较，不分昼夜，从来没感到过满足；而我为人占卜，坐在家里而钱自至，吃饭穿衣无所缺憾，并且有几百钱扔在屋角，不知道怎么用，上面的灰尘都积有一寸来厚。这不明明是我有余而你不足吗!”富人羞惭雨退。 四、卖不二价的韩康 东汉韩康虽然是位隐士，可开始并不想离群索居，只愿隐姓埋名，与人无涉相忘。为了生活，常到山中采药，卖于长安以糊臼。他卖药的价钱说一不二，三十年来都是如此，当地一位少女到他那里去买药，讨价还价，他仍是一钱不让。少女十分恼怒，说道：“难道你是韩康吗?怎么这样死板。 ”韩康从一位陌生少女的口中听到自己的名字，真是如雷轰耳，目瞪口呆。心想自己隐姓埋名来卖药就是为了不让人知，现在就连一个小女子都知道有我，这么行藏不密，还卖什么药。因而隐遁到霸陵山中去，不知所终。 五，与丑妻偕隐的梁鸿 梁鸿字伯鸾，早年丧父，家道中衰，因而在苦读之外，兼以牧羊。 曾因不慎失火。祸及邻舍：梁鸿以所牧羊逐一赔偿，邻居犹以为不足，梁鸿说：“我没有别的财产了，就卖身为你做几年事吧。”旁人察觉出梁鸿并非一般的人，因而责备这个邻居，要他敬重梁鸿并归还羊。梁鸿不接受，回归乡里。 梁鸿出名后，许多人家要把女儿嫁给他，他一概回绝。 当时他的同乡姓孟的人家有个女儿名光，模样肥黑而丑，多次给她说婆家她都不答应，以至拖到30岁还没有出嫁。她的父母觉得蹊跷，问其原因。孟光才说出她非梁鸿不嫁。粱鸿听后，甚为感动，便娶她为妻。后两人相偕隐于霸陵山中，男耕女织，自给自足。梁鸿每次从外耕作而回，孟光便赶紧具备饮食，举案齐眉，不敢对梁鸿仰视，其敬夫如此。 六、无恸哭的陆羽 陆羽字鸿渐，湖北天门人。身世不明，传言位僧人在河边拾回来收养的。稍长，和尚要剃度他为沙弥，并授以佛经。他忽然说道：“这样没有兄弟父母，并绝子嗣，难道能称作孝悌吗?”和尚一听，恼羞成怒，罚他去清除粪垢，并牧牛30头。 陆羽便以竹枝在牛背生写字，居然学有大成。 唐肃宗上元初年，他隐居苕溪，自称桑苎翁，闭门著书。有时心头郁闷，独行于旷野中，披发歌诗，击木相和，自伤身世，感慨万端，不禁悲从中来，放声大哭而回。所以当时人都把他比作楚狂接舆。 *图书《中国古代隐士》 作者：韩兆琦著出版项：台湾商务印书馆股份有限公司 / 1998。 12 丛编项：中国古代社会生活丛书 装帧项：21cm / 182页 ISBN号：95705153** / K203。古代隐士的意思。
我知道三国有个叫陆登古代隐士聚集地。
凭借自己粗浅的学识，分享一下中国历代有名的隐士。
先抛出结论，纵观中国古代几次隐居浪潮：“天下有道则现,无道则隐。”而中国的士大夫，也是按照这个路子前进的。每逢乱世或改朝换代，隐士就很多。除了唐代和宋代。
《二十四史》之首——《史记》中，就记在了不少隐士，而且有几位还对中国历史起了重大作用。
按照时间顺序，排列如下：
先秦时期的隐士尧帝时期的许由，当尧帝想要霸天下让给许由时，许由感到这是对他的一种羞辱，便到河边去洗耳朵，隐居山林。
夏朝的卞随、务光，对于这两者，司马迁只是一笔带过。
之后就是司马光疯狂赞颂的伯夷、叔齐。而且把《伯夷列传》放到列传的第一篇，就表明了司马迁的态度。
孔子说，天下有道则现,无道则隐。
春秋战国时代的老子、庄子就是著名的隐士。
汉代的隐士时间到了秦汉，出现了著名的商山四皓。这四个人在当时就是著名的隐士，刘邦登基为帝后，想立戚夫人的儿子刘如意为太子，吕后就听了张良的建议，把商山四皓请来，还让刘邦看见。刘邦看了，见太子有如此贤人辅佐，就打消了废太子的主意。
还有汉武帝时期的东方朔，也是后人心目中著名的隐士，他开创了一个独特的隐居类型——朝隐。可谓是大隐隐于朝。
到了东汉，隐逸之风大盛，史书上记载的著名隐士有严子陵、梁鸿、郑玄等等，这些人都有一个特点，都是当时的一代大儒，他们隐居的原因，是要专心治学。
魏晋南北朝时期的隐士魏晋南北朝，无论朝堂还是江湖，都是动荡纷纷，此时的士人们，隐居的更多的了，不过因为许多人受不了真正隐居的艰苦，就学着东方朔的路子，朝隐了，这样既可以有山林之雅，显示自己的清高俊逸，又可以纵情享乐，可谓一举两得。
最有名的就是竹林七贤。
东晋宰相谢安，在进入庙堂之前，也隐居了好长一段时光。
不过这一时期，最有名的要数陶渊明了。他曾受儒家思想的影响，想要齐家治国平天下，但是这又是极难的。几度为官，几度辞官，最后干脆不为五斗米折腰，挂冠而去，隐居山林，过着清贫的生活，无怨无悔。
唐代的隐士大唐的蒸蒸日上的国势，让诸多读书人纷纷为之效命，加之科举制度，更加快了社会流动，然而总有那么一群人，通过正规途径无法求官，就寻求一种特殊的方式——隐居，来求得共鸣。成语“终南捷径”的发生时期，就是唐代。
唐代卢藏用想入朝作官，隐居在京城长安附近的终南山，借此得到很大的名声，终于达到了作官的目的。
后人也纷纷学他，其中最有名的一位，大概要属李白了。李白的梦想是“奋其智能，愿为辅弼”，成为帝王之佐，将相之才，他也学着隐居终南山，以提高自己的名声，结局当然是不太美好的。可能是想隐居自抬身价的人太多了，李白反而不太显眼。
著名诗人孟浩然也是一位著名隐士，李白在《赠孟浩然》中，就说孟浩然“红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。”好一个潇洒的隐士形象。其实孟浩然也跟李白一样，屡屡求官，但是失意而归。
时间到了中唐，大唐帝国经历安史之乱，走上了下坡路，政治上也不复以前的清明，白居易开创了一种隐居形式，叫“中隐”。
大隐住朝市，小隐入丘樊。丘樊太冷落，朝市太嚣喧。不如作中隐，隐在留司官。
这类似于东方朔的朝隐，但是层次要比朝隐低，渗透出中年时期白居易的一种无力感。
宋代隐士到了宋代，隐逸的方式，较之前代，心隐、中隐的更多了。
而如果说一个真正流传后世的隐士，是林和靖。他留下了“梅妻鹤子”的典故。
元代隐士元代对于汉族知识分子，不太友好，因此隐居的极多，但如之前朝代那样有名的极少。
明代明太祖朱元璋是一个暴烈之人。在他看来，隐士这一群体的存在，是对君王的拒绝和冒犯，因此他写了一篇文章，《严光论》，来说明他对隐逸之士的不齿。认为国家初创，需要人才之际，有些读书人就是享受自乐，使得盗贼横行，在文章中，朱元璋说“朕观当时之罪人，罪人大者莫过严光。”
因此明太祖取消对隐士的优待，征辟，而隐士不从者，枭首示众。
面对这种压力，文人士大夫噤若寒蝉，文人高谈阔论的精神自由在明代不在。
清代这一时期，准确来说是明末清初，有几个著名的隐士，这些隐士都是朝代变迁的产物，他们是不得已而隐。
明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们隐居是为了表示不与清王朝合作的态度。
古代隐士图。隐士 “隐士”就是隐居不仕之士。首先是“士”，即知识分子，否则就无所谓隐居。不仕，不出名，终身在乡村为农民，或遁迹江湖经商，或居于岩穴砍柴。历代都有无数隐居的人，皆不可称为隐士。《辞海》释“隐士”是“隐居不仕的人”，没有强调“士”，实在是不精确。 《南史·隐逸》云：隐士“须含贞养素，文以艺业。不尔，则与夫樵者在山，何殊异也。”而且一般的“士”隐居怕也不足称为“隐士”，须是有名的“士”，即“贤者”，《易》曰：“天地闭，贤人隐。”又曰：“遁世无闷。”又曰：“高尚其事。”……是“贤人隐”而不是一般人隐。 质言之，即有才能、有学问、能够做官而不去做官也不作此努力的人，才叫“隐士”。《南史·隐逸》谓其“皆用宇宙而成心，借风云以为气”。因而“隐士”不是一般的人。 南京师范大学教授陈传席先生，把中国古代隐士分为十种。 完全归隐：归于此类的隐士是真正意义上的归隐，他们与为仕而隐完全没有干系，即使有时机有环境有条件，甚至朝廷派人来多次延请，他们也拒不出仕，如晋宋间的宗炳、元代的吴镇等。 仕而后隐：这种类型的隐士在中国古代很多，当过官，因为对官场不满而解冠归去。这其中，名气最大的是陶渊明，其隐逸的名气甚至超过其诗名。但陈传席认为在陶渊明归隐之后就变成“真隐”了。 半仕半隐：此类人先是做官，但后来不愿做了，但辞官又无保于生计，于是虽做官，却不问政事，过着实际的隐居生活，虽然不具有隐士的名分，但却有隐逸思想，如唐之王维。 忽仕忽隐：如元明之交的王蒙、明末董其昌，均是先做官，然后又隐居，待朝廷征召或形势有利，又复出仕，之后再归去。陈传席先生评价这种人不果断，拖泥带水，并说王蒙创造了拖泥带水皴，董其昌的画用笔含糊不清，太暗而不明，就和他们的性格有关。 隐于庙堂:这类隐士，虽然做官，但不执着于政事，陈传席评价之为随波逐流，明哲保身，对国家危害最大。 似隐实假:如明代隐士陈继儒，虽不做官，但好和官家打交道，有人写诗讥笑他“翩翩一只云间鹤，飞去飞来宰相家”。 名隐实官:如南朝齐梁时陶弘景，人称陶隐士，虽然隐居山中，朝中大事还向他请教，被称为“山中宰相”。这种隐士实际上不具隐士思想，他不做官只是为了更自由而已。 以隐求仕：通过隐逸来博得名声引起朝廷的关注，然后出仕，即所谓的“终南捷径”。如唐代的卢藏用在考中进士后，先去长安南的终南山隐居，等待朝廷征召，后来果然以高士被聘，授官左拾遗，他曾对友人指着终南山说：“此中大有嘉处。” 无奈而隐：此类人实际上最热心于时局，如明末清初的顾炎武、黄宗羲等人，他们“隐居”只是为了表示不与清王朝合作，实际上从事最激烈的反清斗争。 这一批人也不是真正意义上的隐士。 真隐而仕：此类隐士在隐居时基本上都是真隐，但当时机来临时就出山，没有时机就隐下去。如殷商时伊尹、元末的刘基，名气最大的是诸葛亮。 成功的隐士有 庄子 庄子（约前369年—前286年），名周，字子休，战国时代宋国蒙（今安徽蒙城）人。 著名思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。 《史记》用寥寥几行字介绍了庄子，说他著书十余万言，大抵都是寓言，如其中的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》等篇，都是用来攻击孔子的学说，从而辨明老子的主张的。 《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三个部分，一般认为“内篇”的七篇文字肯定是庄子所写的，“外篇”十五篇一般认为是庄子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是庄子真实的思想；“杂篇”十一篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者后来的学者所写，有一些篇幅就认为肯定不是庄子学派所有的思想，如《盗跖》、《说剑》等。 庄子看起来是一个愤世嫉俗的人，他生活在战国时期，与梁惠王、齐宣王同时，约比孟轲的年龄略小，曾做过漆园小吏，生活很穷困，却不接受楚威王的重金聘请，在道德上其实是一位非常廉洁、质直，有相当棱角和锋芒的人。 虽然他一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。 正因为世道污浊，所以他才退隐；正因为有黄雀在后的经历，所以他才与世无争；正因为人生有太多不自由，。古代隐士经典语录 。
古代隐士。