马丁路德金演讲经典语录
因信称义
人人皆祭司。
最为持久的力量
你们要永远保证，以基督教的方式和基督教的武器进行斗争。你们绝不可屈服于诱惑，使自己怀怨于人。你们会为着正义而奋力前行；在此时，你们要保证带着尊严和纪律而行动，惟独运用爱的武器。莫让旁人害你们如此等而下之，使你们嗔怒于人。若你们在斗争当中屈服于动用暴力的诱惑，未来的世代便会领受孤寂的漫漫苦夜，而你们遗留给未来的，也便不过是毫无意义的混乱所带来的无穷无尽的统治。
在你们为正义而进行的斗争当中，要让你们的压迫者明白，你们绝不企图打败他，也绝不企图羞辱他，甚至绝不企图报复他压在你们身上的那些非正义。要让他明白，你们仅仅是为了他、也为了你们自己，而寻求正义。要让他晓得，种族隔离那溃烂的脓疮，既摧残着黑人，也同样摧残着白人。带着这样的态度，你们便会令到你们的斗争，恪守高度的基督教标准。
许多人会认识到，寻求铲除邪恶的种族隔离制度已经刻不容缓。许多黑人会将自己的生命，献给自由的事业。许多具有善良意志与强烈道德感的白人，会敢于投身正义的立场。我不能不诚实地承认，这样的立场要求我们自愿地受苦和牺牲。因此，若你们为正当的缘故而受到谴责与迫害，你们不要灰心丧气。只要你们采取的是真理与正义的立场，你们自然会很容易受到嘲笑。你们常会被叫做不切实际的理想主义者，常会被叫做危险的激进分子。有时这便意味着身陷监牢。若是出现这样的情形，你们就必得荣耀你们身处其中的监牢。甚至，这也意味着肉体的死亡。然而，如果肉体的死亡，乃是拯救你们的孩子脱离心理死亡之长久生活的代价，那么这正是基督徒当做的事。
我依然相信，坚持神的真理，乃是这世上最为重大的事情。这也便是生命的目的。这生命的目的，绝不会喜乐怡人。这生命的目的，并不会成就愉悦，也不会避免痛苦。这生命的目的，便是不论情形如何，都要躬行神的意志。
我依然相信，爱乃是这世上最为持久的力量。几百年来，人们曾经试图找到至高无上的善。这便是伦理哲学之主要探求的问题所在。这也曾经是希腊哲学的一大问题。伊璧鸠鲁学派与斯多噶学派试图回答这一问题；柏拉图与亚里士多德也试图回答这一问题。什么才是生命的 summun bonum（至善）？我想，我已经找到了这至高无上的善。那便是爱。这一原则，正处于宇宙的中心。就像约翰讲的："神就是爱。" [1] 那些有爱心的人，即是分有神的存在。而那些有恨心的人，便是不晓得神。
非暴力的力量
从一开始，便有一种哲学支持着蒙哥马利的抵制行动，一种非暴力反抗的哲学。把这样的方法讲清楚，这一问题一直存在，因为在起初，绝大多数人对此根本就不甚理解。我们利用群众集会，来向那些对此一哲学闻所未闻、并且往往对此不表同情的民众解释非暴力。每周的周一和周四，我们要召开两次会议，我们也举办过一次有关非暴力以及社会变革的讲座。我们阐明了，非暴力反抗并不是一种怯懦的方法。它乃是反抗。它并不是一种停滞消极、麻木自满的办法。从事非暴力反抗的人之对抗罪恶，一如那些从事暴力反抗的人所做的对抗，而他的反抗却不包含暴力。这一方法在身体上绝不具有侵略性，而在精神上则是具有强有力的侵略性。
不是羞辱，而是战胜。
我们所要阐明的另外一点是这样的事实，便是从事非暴力反抗的人，并不寻求羞辱或者击败敌手，而是要赢得他的友谊与理解。这曾经是我们一直向人们提出的要求，就是我们的目标不在于打败白人社区，不在于羞辱白人社区，而是要赢得所有从前对这一体制做过恶事的人的友谊。暴力的结局，暴力的后果，乃是苦难。而非暴力的后果，则是和解，则是建立我们所热爱的社区。抵制行动在其自身当中，绝没有目的可言。它仅仅是一种手段，可以在压迫者当中唤醒羞耻感，而其目的则在于和解，在于救赎。
这样，我们也便阐明，从事非暴力反抗的人，所寻求的是攻击罪恶的体制，而绝非那些恰巧被卷入到体制当中的人。正是因此，有时候我才要讲，南方的斗争绝非白人与黑人之间的紧张。这一斗争，更是在于正义与非正义之间，在于光明的力量与黑暗的力量之间。而且，若是有什么胜利，那也绝不单单是五万名黑人的胜利。那将是正义的胜利，善良意志的胜利，民主体制的胜利。
我们所克服的另外一个基本的问题在于，非暴力反抗也是内在的事情。它还不单纯是避免外在的暴力或者外在的身体暴力，也是要避免精神上的内在暴力。因此，在我们运动的中心，便存在着爱的哲学。最终改变人性，建立我们所有人都心想往之的社会，其惟一的途径便是将爱置于我们生活的中心。从一开始，人们就常常问我，你的爱究竟是什么意思，你怎能对我们讲，要爱那些一心要毁了我们的人、那些站在我们对立面的人？我一直在阐明这一点，就是在其最高的意义上，爱并不是什么感情方面的东西，甚至也不是深情厚谊之类的东西。
阿迦披之爱
希腊语用三个词来讲到爱。它可以被叫做厄洛斯。厄洛斯是一种审美意义上的爱。它给予我们的，是一种浪漫的爱，它具有其全副的美好。然而，当我们讲，爱那些反对我们的人，我们讲的并不是厄洛斯。希腊语还可以把爱叫做菲利亚，这是人类朋友之间的一种相互的爱。这是一种至关重要的、珍贵的爱。然而，当我们讲，爱那些反对你的人，那些一心要毁了你的人，我们讲的不是厄洛斯，也不是菲利亚。希腊语还有另外的一个词语，便是阿迦披。阿迦披乃是理解，乃是对一切人创造性的、救赎的善良意志。诠释《圣经》的神学家会讲，这便是神的爱在人心中的作用。这是一种满溢的爱，它绝不求回报。当你从这样的水平上去爱，你便会开始非因旁人的可爱而爱他们，非因他们做了什么吸引我们的事情而爱他们，而因神爱他们，且我们爱那些做了恶行的人——虽则我们痛恨他们所做的那行为。这就是一种居于我们试图在南方推进的运动之中心的爱——这就是阿迦披。
宇宙间为正义而作用的力量。
我实在注意到这样一个事实，便是有一些坚定相信非暴力的人并不相信人格神；不过我认为，每一个相信非暴力反抗的人，都会在某种程度上，相信宇宙会以某种形式，处于正义一方。在宇宙当中自会表现出某些事物——不论我们是否称其为无意识的过程，不论我们是否称其为恒定的推动者，也不论我们是否称其为人格神。在宇宙当中有某些事物表现着正义；在蒙哥马利，我们便是觉得在某种程度上，在斗争当中我们有着同宇宙的友谊。这也是令人们团结一致的因素之一，便是这样的一种信念——相信宇宙乃是处于正义一方。
神恩准整个世界上的人们向着罪恶体制进行斗争的时候，他们会在心中怀着爱进行斗争，会怀着理解的善良意志。阿迦披要求，我们必须要以明智的约束与沉着的理性而进行下去，必须坚持不懈向前进。在美国我们有着一个巨大的时机，来建成伟大的国家，在这样的国家，所有的人友爱如兄弟，尊重所有人之人格的尊严与价值。我们必须坚持不懈，向这样的目标前进。我知道，有些人会讲，我们必得把脚步放缓。他们给北方写信，他们吁请具有善良意志的白人、也吁请黑人，走得慢一些罢，你们推进得太快啦。他们讲，我们必得接受稳健的政策。可要是稳健意味着以明智的约束与沉着的理性而前进，那末稳健便会是一种伟大的德性，在这个转变的紧张时期里，每个具有善良意志的人都必得寻求实现这种德性。然而，若稳健意味着放缓走向正义的步伐，向这麻木现状的守卫者们的奇思异想缴械投降，那末稳健便是一种可悲的罪恶，每个具有善良意志的人将必得唾弃它。我们必须继续向前进。我们的自尊正是生死攸关；我们国家的声望正是生死攸关。人权乃是一个永恒的道德问题，在与共产主义所进行的意识形态斗争当中，它决定着我们文明的命运。我们必须怀着明智的约束和爱，怀着高尚的纪律和尊严，坚持不懈地向前进。
需要些"顺应不良"
现代心理学有一个术语，或许比其它的任何术语都用得更多。这术语便叫做"顺应不良（ maladjusted）"。我们每个人，都要寻求一种顺应良好的生活，以避免紊乱分裂的人格。然而在我们的社会秩序当中有一些事情，我却以顺应不良为荣，我也呼吁你们来个顺应不良。我从来未曾想让自己去顺应种族隔离与种族歧视。我从来未曾想让自己去顺应暴民的统治。我从来未曾想让自己去顺应身体暴力方法的可悲后果，顺应可悲的好战精神。我呼吁你们，对这些来它个顺应不良。我呼吁你们像阿摩司那样顺应不良，在那非正义甚嚣尘上的日子里，他的呼吁之辞响彻后代："惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。" [2]像亚伯拉罕·林肯那样顺应不良，他具有这样一个洞见，便是看到这一国家不可半是奴隶，半是自由人。像杰斐逊那样顺应不良，在对奴隶制惊人顺应的时代，他便能这样呼吁："一切人生而平等，他们都由造物主赋予了某些不可剥夺的权利，其中包括生命、自由以及对幸福的追求。"像拿撒勒的耶稣那样顺应不良，他梦想着神的父权和人类的兄弟之谊。神恩准我们将如此顺应不良，俾使我们得以去改变我们的世界与我们的文明。而后，我们便能够从人类非人道的孤寂长夜，前进到自由与正义灿烂的黎明。
苦难与信仰
近几年来我个人受到的某些痛苦，同样有助于塑造我的思想。我一直犹豫不决，是不是谈论这些经历，因我生怕传达出错误的印象。人若不断叫旁人注意他的试炼与痛苦，会出现一种危险，即发展出一种殉道者情结，令到旁人感到，他是在有意识地寻求同情。人在其自我否定当中仍要自我中心，在自我牺牲当中仍要自以为公正，这并不是不可能的事情。因此，我一直不愿谈及我个人的牺牲。不过我觉得，在这篇文章当中谈到痛苦，总还有一些理由可言：因为它们影响了对我的思想的塑造。
由于我投身于使我的人民自由的斗争当中，近几年里我很少有安静的日子。我曾经五次遭到逮捕，置身于亚拉巴马的监狱。我的家曾两次被炸。难得有一天，我和我的家人不曾在死亡的威胁当中度过。我险些在一次行刺当中丧失性命。因此，实际上我一直身受迫害风暴的攻击。必须承认，有时我会觉得，我无法再背负这样沉重的担子，会受到一种诱惑，要退回到更加平静安详的生活。然而 每一次出现这样的诱惑，总会出现一些事情，来坚定我的决心。如今我知道，当我们负主的轭的时候，他的担子诚然是轻省的。 [3]
对我个人的试炼，也教我懂得了不应得的痛苦之价值所在。当我的痛苦袭击我的时候，我很快即认识到，有两种办法可以让我回应自己的状况：要么以怨报怨，要么寻求将痛苦转化为一种创造性的力量。我决定走后面的那条路。既经认识到痛苦之必要，我便试图使之成为德性。如若仅仅要救我自己于怨恨，我便试图将我个人的试炼，视为转化自我、医治那些处于如今大行其道的这种可悲状态当中人们的机会。近几年来，我便是怀着这样的信念而生——那便是，不应得的痛苦无异于救赎。
有些人依然觉得其中障碍丛生，还有些人认为这样的做法愚不可及，然而我比之从前更加坚信，这乃是神施于社会与个人拯救之上的权能。因此如今，我可以像使徒保罗那样谦卑而自豪地说："我身上带着耶稣的印记。" [4]近几年来我所经历的痛苦与挣扎，也引我更加与神接近。我比之从前更加坚信人格神的真实。
爱、法律与公民不服从
受关切者联谊会的成员们，南方地区宗教会议的成员们，我得一再地讲，今天我能来这里，有机会为这极有意义的集会出一点力，真是万分高兴。我诚挚地希望向梯利女士以及委员会的成员们表现我个人的谢意，感谢他们为我提供了这样一个机会。我也谨愿向你们在这一转变时期里——我们在我们的南方、在我们的国家里面临的转变时期——至关重要的见证，表达我个人的感谢之忱，我可以肯定，作为这种卓越的关注的结果，连同你们在整个南方社区所做的意义深远的工作，如今我们的南方已经变得较好，而且可以断定，有了你们坚持不懈的努力，明天的南方还会更好。我愿意向你们受关切者联谊会表示我个人的感谢，感谢你们意义深远的工作，以及直率的见证。
人们常要我谈一下学生运动引为基础的哲学。在美国并没有什么事实可以否认，我们正面临种族关系方面的危机。这一危机，一方面是因南方反对势力对于最高法院1954年有关公共学校种族隔离之非法的判决而进行的决定性抵抗，而得到了推进。我们也晓得，有时候这种抵抗会发展到不祥的程度。有时候我们会发现，南方的立法机构大声鼓吹，要进行干涉，要拒绝法令。所有这些势力，会发展出一种消极的抵抗。然而我们也必须要讲，在另一方面，还有一个因素推进着这一危机，就是千百万黑人决意实现自由与人的尊严。如若黑人们安于现状，接受种族歧视与种族隔离，便不会有什么危机可言。然而黑人们有了对于尊严新的意识，有了新的自尊和新的决意。他重新估价了自己内在的价值。如今黑人这种对于尊严新的意识，产生于整个世界被压迫人民对于自由及人的尊严同样的渴求；因为这一点，我们在非洲见得到，我们在亚洲见得到，我们在整个世界也都见得到。我们必须要讲，这种追求自由的斗争，将不会自动销声匿迹，因为历史向我们显示，一旦被压迫人民起来反抗压迫，除非实现充分的自由，这种反抗就绝不会停止。而另一方面，历史也向我们显示，那些对追求自由的运动持敌对态度的人，就是那些居于特权地位的人，不经过强有力的反抗，他们几乎不会放弃自己的特权。他们几乎不会自愿做到这一点。因此，斗争的意识便要坚持不懈。问题在于这斗争该以怎样的方式开展下去。
现在，被压迫人民对待压迫，通常有三种方式。一种方式是顺从，是投降的办法；这就是说，人们多少令自己去顺应压迫，他们令自己顺应种族歧视、种族隔离、殖民主义或者遇到的旁的东西。另一种方法在历史上经常见到，即举行起义，以腐蚀性的仇恨与物质暴力来反抗压迫者。诚然，如今我们都清楚西方文明当中的这一方法，因为在某种意义上，它一直是此一文明伟大的标志，也是西方物质主义不可分离的孪生兄弟。然而这种方法当中却存在着一个弱点，因为它到头来产生的社会问题，会比之它所解决的社会问题还要多。我确信，若是黑人在其为着自由和正义而进行的斗争当中屈服于使用暴力的诱惑，则未来的世代就将忍受孤寂的漫长苦夜。我们留给未来的主要遗产，便会是毫无意义的混乱之无休无止的统治。
可是，还有一种方法，那就是非暴力反抗的方法。这一方法在我们的世代，是由一位印度的小人物予以普及的，他的名字便叫做莫罕达斯·M .甘地。他以庄严的方式运用这种方法，把他的人民从外国强权强加于他们的经济剥削与政治统治下解放了出来。
这也正是南方以及整个美国的学生运动运用的方法。自然，当我谈及学生运动，我无法做到彻底客观。我不能不具有某种主观性，因我对学生们的做法深感敬仰。实际讲来，他们承担着我们深切的悲哀以及对自由热切的渴望，并且使之在他们温柔的灵魂当中净化，变成为一种创造性的抗议；这在我们全国，乃是一篇广为人知的史诗。他们有纪律，非暴力，而勇敢地进行斗争，于是他们能够在南方、也在我们的国家创造出奇迹。然而这一运动却植根于一种哲学，它依系于某些观念，它具有某些哲学的规范。我要用一点时间，讨论一下这一方面。
我要说，这一运动的第一方面或第一原则是这样的观念，即认为手段必须与目的同样的纯洁。该运动基于这样的哲学，即认为目的与手段必须相符。目的与手段的整个观念，在历史上一直处于长期的争论之中。伟大的哲学家们竭力要解决它，从马基雅维里以来，有时会出现这样的观念，即认为目的能够证明手段的正当。在我们今天的世界上，有一个巨大的思想体系，那便是共产主义。我认为，在共产主义全部的弱点和悲剧当中，最大的悲剧正在于此——那就 是基于这样的哲学，即目的可以证明在过程当中运用的手段为正当。因此我们能够读到或听到列宁主义者这样讲，说是谎言、欺骗或暴力，以及诸如此类的许多手段，都可以靠无阶级社会的目的而得辩正。
正是在这里，我们国家里进行的学生运动和非暴力运动，与共产主义以及任何其它坚称目的可以证明手段之正当的体系分道扬镳。因为从长期而言，我们必须看到，目的代表着实行过程中的手段，代表着实现当中的理想。换言之，我们无法相信、也不能附和这样的观念，亦即目的之可以证明手段的正当，乃是因为目的预先存在于手段之中。因此，非暴力反抗的观念，非暴力反抗的哲学，便是这样的哲学，它坚称手段必须与目的一样的纯洁，以历史的长期观点来看，不道德的破坏性手段无法得出道德的建设性目的。
有关这一哲学的另一方面，在于学生运动所遵循的非暴力方法。它是认为，那些坚持遵循此一哲学的人，必须遵循不行伤害的一贯原则。他们必得一贯拒绝强加伤害于他人。有时候你们会在学生运动的文献中读到，在他们准备进行静坐或静立时，他们将会宣读下面的话："打不还手，骂不还口。"这便是其整个的观念，那就是参加非暴力斗争的个人绝不要强加伤害于他人。这一点有外在的方面，也有内在的方面。以外在的观点而言，这意味着有关个人必须避免外在的身体暴力。因此他们不带枪，他们不以身体暴力进行报复。若他们在这一过程当中挨了打，他们也要始终避免外在的身体暴力。然而它还意味着，他们要避免精神的内在暴力。正是因此，爱的伦理在学生运动当中处于很高的地位。在整个的这次争论当中，我们要对爱与非暴力多说几句。
当学生们谈及爱的时候，他们诚然谈的不是什么情感方面的谰言，他们谈的绝不仅是什么感情的宣泄；他们所谈的要更加深刻，我总是要止步于此，来试着界定这一方面爱的含义。要做到这一点，希腊语对我们颇有助益。在希腊语当中有三个词来表现爱；一个叫做厄洛斯。这是美好形式上的爱，是审美意义上的爱。柏拉图在他的对话当中对此多有涉及，那是灵魂对于神圣王国的渴求。对我们这是一种浪漫的爱，因此在某种意义上，我们经常会读到它、经历到它。在所有美妙的文学作品当中，我们都可以读到这种爱。我想，当艾德加·爱伦·坡谈到他那美丽的安娜贝尔·李，谈到不朽的光晕所环绕的爱，他谈的便是厄洛斯。在某种意义上，当莎士比亚讲出下面的话时，他谈的便是厄洛斯："爱算不得真爱，若是一看见人家改变便转舵，或者一看见人家转弯便离开。哦，决不！爱是亘古长明的塔灯，它定睛望着风暴却兀不为动；爱又是指引迷舟的一颗恒星。" [5]（你们知道，我之记住了这些，是因为在求爱时我经常向这位小女士引用它；这就是厄洛斯。）希腊语还谈到菲利亚，这是另一种层次的爱。这是人类朋友间亲密的爱，这是一种相互间的爱。在这一水平上，你爱乃是因为你被爱。这便是友谊。
希腊语还有另一个词语，就叫做阿迦披。阿迦披绝不止于浪漫的爱，阿迦披绝不止于友谊。阿迦披是理解，是对一切人建设性的、救赎性的善良意志。它是一种满溢的爱，而不求任何回报。神学家会讲，这便是神作用于人心的爱。因此，当人们在这一水平上起而爱人，他之爱人非因他喜欢他们，非因他们的行事方式吸引了他，他之爱所有的人，是因为神爱他们。同时，他会去爱那些做了恶行的人，虽然他痛恨那人所做的行为。我认为，当耶稣讲"要爱你们的仇敌" [6]，他的意思便在于此。真高兴他不是讲喜欢你们的仇敌，因为对于某些人，我们很难去喜欢他。喜欢是富于感情的，很难去喜欢那些用炸弹炸了你家的人；很难去喜欢那些威胁你的孩子的人；也很难去喜欢那些议员，他们把全部的时间都拿来取消民权。然而耶稣是讲要爱他们，而爱要比喜欢更加伟大。爱是理解，是对所有人创造性的、救赎性的善良意志。这便是这一观念，这便是这一种爱的全部伦理，而这观念便是学生运动的基础。
还有另外一点：人们寻求的是打破非正义的体制，而不是恰巧处于这体制当中的个人。人们的行动基于这样的重要信念，就是抛弃掉罪恶的体制，而非恰巧受到误导、被引向错误的个人。要做的是摆脱体制，因之而在社会当中创造道德的平衡。
在此一运动的中心，还有另一个观念：痛苦能够成为一种最具创造性也最强大的社会力量。痛苦具有某些道德态度，然而它能够成为一种有力的创造性社会力量。在这里颇有趣味的是要注意到，暴力和非暴力都会同意，痛苦能够成为一种非常有力的社会力量。然而它们也存在着区别：暴力是讲，痛苦能够是一种有力的社会力量，乃是靠着向旁人强加痛苦：因之这便是我们在战争当中的所为，这便是我们在暴力运动的全部暴力斗争当中的所为。它相信，可以通过给旁人强加痛苦，而达到某一目的。而非暴力则讲，痛苦能够是一种有力的社会力量，乃是当你自愿接受加于你自身的暴力的时候，所以自身的痛苦即处于非暴力运动的中心，而参加运动的个人便能够以创造性的方式受苦，感觉到不应得的痛苦乃是救赎性的，而痛苦可以用于改造社会状况。
这一运动的另外一个观念在于，在人性当中具有一种向善的奇异潜能。在人性当中，有一种能够回应善的东西。我知道，有些人很可能会说，这一运动太不现实——若是它还在相信人都是善的便是如此。我却不这样认为。我认为学生们相当现实，以至于会相信，在人性当中存在着扰动性二元论的奇特分野。历史上许多伟大的哲学家和思想家都看到了这一点。这使得古罗马诗人奥维德说："我目睹并赞美生命之美好，然而我的所为却是罪恶。"这使得圣奥古斯丁说："主啊，令我纯洁罢，然而我尚未纯洁。"因此这便是人性。几千年前，柏拉图就讲，人格如同一辆两匹犟马拉的车子，每匹马都要往不同的方向拉，因之在我们个人的生活里面，我们即看得到这种冲突，且不用说，当我们视之人类的集体生活，我们也看到奇异的恶性。然而尽管如此，在人性当中还是有能够回应善的东西。因此人既非生来即善亦非先天即恶；他具有这两个方面的潜力。因此在这一意义上，卡莱尔的话非常正确："人既能下降到最低地狱之深处，亦可以上达最高天堂之高处，因天堂和地狱皆非由他产生，他岂非永恒的奇迹与神秘？"人具有向善的能力，人也具有向恶的能力。
因此，从事非暴力反抗的人绝不放弃这一观念，那就是人性当中具有能够回应善的东西。因此，一位拿撒勒的耶稣或者一位莫罕达斯·甘地能够诉诸人的存在，诉诸人心中善的因素，而一个希特勒却能诉诸人心中恶的因素。然而我们不要忘记，在人性当中有着能够回应善的东西，人并非完全遭到了堕落；用神学的术语讲，神的形象绝不会彻底消失。因之，相信这一运动的人，相信非暴力以及我们在南方的斗争的人，也会在某种程度上相信，甚至最坏的种族隔离分子也能变成取消种族隔离的倡导者。有时候很难相信，这就是此一运动的主张，它坚定地相信这一点，相信在人性当中具有能够改变的东西，而这乃是处于学生运动的整个哲学以及非暴力哲学的首位。
它还表明了其它一些问题。它表明，拒绝同恶合作，与同善合作一样是道德的职责所在。不同恶合作，与同善合作一样是道德的职责所在。因此，学生运动自愿勇敢地支持公民不服从的观念。如今我认为，这便是学生运动的组成部分，或许它比旁的一切都更加遭到误解。这乃是一个困难的问题，因为一方面学生们会讲——而且我也会讲——所有相信民权的人都会讲，要服从 1954年最高法院的判决；而与此同时，我们又不服从今天南方存在着的某些法律。
这引出了一个总体性的问题，就是当你献身于服从某些法律，而又不服从另一些法律的时候，如何能够在逻辑上使之相互一致。我想在这里，通过考察学生们认识到存在着两种法律，我们可以发现这一运动的全部意义。一种是正义的法律，一种是非正义的法律。首先他们可以讲，要服从正义的法律；首先他们可以讲，人们有道德职责，要服从正义与正当的法律。然后他们可以讲，我们必须看到，还存在着非正义的法律。于是问题就来啦：在正义与非正义的法律之间有哪些区别，谁来确定这些区别，什么是它们之间的区别？
如果是下面这段话的话，那就不是马丁路德说的。
德国二战时期一位牧师的话——在德国，他们先杀害共产党人，我没有出声，因为我不是共产党人；然后他们杀害犹太人，我也没有出声，因为我不是犹太人；接着他们杀害工运党人，我还没有出声，因为我不是工运党人；然后他们残杀天主教徒，我依旧没有出声，因为我是基督徒。但是当他们残杀我时，我却发现，已经没有人为我出声了！
马丁路德金：
It's a kind of drum major instinct—a desire to be out front,, a desire to be first.We all want to be important, to surpass others, to achieve distinction, to lead the parade.
———《The Drum Major Instinct 》Martin Luther King Jr.
马丁.路德.金 —《指挥家的本能》
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乐队指挥家的才能 MP3+WORD英文文本————2元
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我的中文都不太好，英文只是能明白个大概，就从另一个角度来说一下。金的演讲，算是政治演讲吧。政治演讲的目的，是为了传达理念。政治家不是为了讨好听众的，而是为了推动自己的政治行动而来。就白了，就是布道。这当然并非偶然。新教宗师，约翰·加尔文，就是布道者出身。而牧师，尤其是在新教教会中，最重要的作用，就是布道。牧师每次布道，都长达一两个小时。每周一次的布道，让布道形成了自己的套路。美国政治演讲的一个根，就是从布道来的。马丁·路德·金是干什么的？他是个牧师。当然也是个布道者。当然，这不等于他的布道水平就一定是高。但是，金作为博士出身，文字上的功底肯定是过硬的。在演讲上，除了文字，从我比较感兴趣的角度来说，金很强悍的一点，就是寻找政治共同点的能力。要说服听众，一种最见方法是后退一步，找到双方都认可的共同假设，基本认知，然后从此出发。这个共同认知不能离题太远，也不能过于平淡，以至于不能激起听众的激情和强烈认同。比如，我们可以看金的成名演讲，也是他一生中最重要的演讲之一。这是他在蒙格马利公车抵制活动第一天晚的大会上的演讲。金自己并没有参与组织和抵制活动，也事先对此事并不知情，当天晚上可以说是被拉了进来，被选成了抵制活动的主席，结果一下子通过这次活动，成为民权运动的领袖。他当选时，留给他准备演讲的时间，只有二十分钟。这里，金面对的是城里的黑人教徒。金要说服大家，去进行公车抵制行动。虽然当时大家还不知道这次活动会持续一年以上，但大家都知道，抵制就意味着经济上的牺牲，有些人或许会为此丢掉工作，甚至生命。这是他演讲的开场白My friends, we are certainly very happy to see each of you out this evening. We are here this evening for serious business. [Audience:] (Yes) We are here in a general sense because first and foremost we are American citizens (That's right), and we are determined to apply our citizenship to the fullness of its meaning. (Yeah. That's right) We are here also because of our love for democracy (Yes), because of our deep-seated belief that democracy transformed from thin paper to thick action (Yes) is the greatest form of government on earth. (That's right)这里，金开门见山，亮出底牌，他为所有在场者找到的共同底线（大意）：我们在这里有一种共同的感觉，就是我们都是美国公民，我们决意要把自己的公民权用到极致。我们在这里是因为我们热爱民主，深深相信世界上最伟大的政权就是那种能把薄纸黑字变为坚实行动的民主体制。这对于在场者来说，显然是所有人都能认可的，也是令人激动的。这从在场群众的反应中也能感到。这就是金的历害之处。因为，对于民权运动来说，黑人总是少数，必须要争取白人的支持，争取最大限度的联合阵线，才能在这场战斗中有胜出的机会。而金的这种求同存异，找到共同底线的卓越能力，是成功政治家不可缺少的，更是民权运动最需要的一种政治技能。我们说某人有天分，有一个重要的特点，就是他能在很早的时候，就找到自我，展现出很大的成熟度。金在上面这个演讲时，才 26 岁，当上牧师不过一年。可以说民权运动的偶然选择造就了他，但是，他最终成为民权运动的旗手，也是因为他有这种极高的政治能力，才能脱颖而出。这，在金的其它演讲和文字中，也能看出。比如，金最著名的文章《伯明翰狱中来信（Letter from a Birmingham Jail）》，是他在 1963 年伯明翰战役中入狱期间写的。当时有白人牧师写信呼吁说，取消种族隔离虽然正确，但是金和民权运动也太操之过急了。各地的民权运动应该由地方来自行解决，他们这种到各地搞运动的方式，未免有外人插手之嫌。金在这文章中，上来是这么回答的。起手称呼是“我亲爱的牧师同工们（My Dear Fellow Clergymen）”，表明我们都是教会的牧师。开头先讲明回答的原委，说明自己并非是外人插手，而是被请来的后，第三段进入正题：But more basically, I am in Birmingham because injustice is here. Just as the prophets of the eighth century B.C. left their villages and carried their "thus saith the Lord" far beyond the boundaries of their home towns, and just as the Apostle Paul left his village of Tarsus and carried the gospel of Jesus Christ to the far corners of the Greco Roman world, so am I compelled to carry the gospel of freedom beyond my own home town. Like Paul, I must constantly respond to the Macedonian call for aid.这一上来开宗明义：我来伯明翰是因为这里有「不义（injustice）」。正如使徒保罗当年为了传耶稣基督的福音，离开小村而在罗马各地传教，我也是离开自己家乡，去传自由的福音。这就是金为他的牧师同工们找到的共同底线：我们是牧师，基督的教义就是要到各地传福音，哪里有不义，我们就应该在哪里。这是所有牧师都会认同的教义核心，也是他们作为牧师的天职，更是让他们自己义无反顾的投身于这传道职业的动力。可以说，任何牧师，读到这种大义凛然的话，都应会不自觉的点头称是，而且可能还会心中一激，热血上涌。这和信开头的称呼一对应，哪个牧师不感到心有戚戚呢。最后再说他的最著名演讲《我有一个梦想（I Have a dream）》。这演讲背景是在华盛顿的大游行，有 25 万人参加，其中有 6 万白人。这演讲，金是这样开场的：I am happy to join with you today in what will go down in history as the greatest demonstration for freedom in the history of our nation.大意是，我很高兴今天和你们一起，参加这么一个会载入我们民族史册的自由大展示。这话自然是在故作夸张，因为当时没人知道这次活动到底能成功与否。但是，显然，金说出了在场者心里的愿景，为大家找到了一个让每个人都怦然心动的理由。然后，他的整个演讲，也是顺理成章的围绕着这个关键词「自由」展开，这样一直到最后终在在自由钟声敲响处，达到高潮，这地方，金用了排比来反复让自由钟声敲响：let freedom ring，这重复本身和敲响的感觉呼应，现场听来，绝对煽情。所以，马丁·路德·金的演讲水平很高。
1963年8月23日，马丁·路德·金组织了美国历史上影响深远的“自由进军”运动。他率领一支庞大的游行队伍向首都华盛顿进军，为全美国的黑人争取人权。他在林肯纪念堂前向25万人发表了著名的演说《我有一个梦想》，为反对种族歧视、争取平等发出呼号
是为了争取黑人的合法权益，最求自由平等。