修仙小说经典语录

修仙小说经典语录

武道仙道，破碎虚空！ 洞天福地，五行相生！ 灵魂修道，炼丹种草！ 激情江湖，诡秘苗疆，隐世修真界中，风起云涌！ 手持三尺青锋，抛洒热血豪情，上穷碧落,问道九霄！
扬道固我愿，修儒为径是，世间人逍遥，数彼我贤圣
总有一些事情让人记住，总有一些事情让人忘记。 那些忘记的，随风飘散。 那些记住的，就此成为执念。
道可道，不可盗。能取一道，能容百道，但却不能攫取无尽道。总有先天一道在天地之外，一道不尽，生生不息，变化无尽，再衍无尽道
万世沉浮，兴衰荣辱，千百万年似弹指一瞬间，纵使真正的长生不死又如何？到头来不过是亲眼见证一场神话的兴起与灭亡，徒留下满腹的惘怅与哀伤。
不愿长生，只愿共生，不争百世，只争一世，不求永恒，只求今生
无极太虚气中理，太极太虚理中气。乘气动静生阴阳，阴阳之分为天地。未有宇宙气生形，已有宇宙形寓气。从形究气曰阴阳，即气观理曰太极。
虚幻与真实谁能说清。一花一世界，一草一天堂，一叶一菩提，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘。一念一清静
破空而去亦难忘，几番寒暑生死劫，终迎来了回归日，到头来却梦一场，支离破碎，一切化为虚无
日中则移，月满则亏，大道有垢，无暇必毁。物盛则衰，天地之常数也。故有缺，才能无限达至圆满。
人生在世，任何人都不可能没有遗憾。但是人不可能总是活在过去。我不相信往事可以重来。与其过多地陷入过去，不如好好地把握现在与将来。发生的已经不能再改变，与其抱着一丝幻想，还不如彻底洒脱跳出。往事一去不返，太过执着，徒增伤感。我不想回首，回首不若心怀憧憬与希望。
此生，只愿在这滚滚红尘中堕落
观空亦空，空无所空，所空既无，无无亦无。不生不灭，云散碧空山色净；无去无来，慧归禅定月轮孤……
.历千劫万险，纵使魂飞魄散，我灵识依在，战百世轮回，纵使六道无常，我依然永生！天道，天道，天已失道，何须奉天？
太上忘情,非无情,忘情是寂焉不动情,若遗忘之者.言者所以在意,得意而忘一言……
万载一梦，今朝醒，抛却三千忆海，忘却诸世情仇。从此不回首，仰天长啸，征战天道……
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修炼要经历筑基、开光、旋照、辟谷、心动、灵寂、结丹、金丹、元婴、出窍、空冥、合体、大成、渡劫、飞升十二个关卡，又称修真十二品。不成十二，不入真流。若是连筑基都难完成，却也不入修行之列。
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鸿均道祖看了他一眼道：“证道只有三种方法。一为斩却三尸法，是以先天灵宝为寄托斩却善恶两念，进而斩却自身后合道而成圣，这种方法最易。二是功德成圣，一大功德感动天道而成道，但成道后却是三种方法中修为最低的。三是以力证道，以无上法力挣脱天道的束幅成道。是最高的但也是最难的。”
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“吾立大教，教化人族。人教，立！”
“吾立大教，阐，取阐明天道之意。阐教，立！”
“吾立大教，截，取截取天道之一之意。截教，立。”
“西方教，立！”
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截教十天君之十绝阵，合天地人三才，炼先天五行而成，为绝杀之阵。慈航道人带方弼破风吼阵；普贤真人带薛恶虎破寒冰阵；广成子带萧臻破金光阵；太乙真人带哪吒破化血阵；玉鼎真人带杨戬破烈焰阵；赤精子带方相破落魄阵；清虚道德真君带乔坤破红水阵；道行天尊带雷震子破红沙阵
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冥河老祖的修罗元灵决，红云老祖的九九红云大法，镇元子的五庄天地经
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金身法象，二十四头，十八只手，执定了缨铬，伞盖，花罐，鱼肠，加持宝仵，宝锉，金铃铛，金弓，银戟，幡旗，宝幢，莲花，令牌，钵盂，尖枪，阔剑，舍利，经书等诸般法器
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混沌初开，万物未生前，有一混沌物，名无极。极为极性，指阴阳。无极为阴阳未分。无极生太极，太极生而阴阳演，故无极也就是道。道生一，一是为太极，一生二，二是为阴阳，太极图初为一个空圆，为无极之态，因道之一点入其心成阴阳，道是绝对的整体，无分割，无始无终，无状，无物可指。
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天玄地黄，太虚六气。朝服灵精，神金虎文。天为我屋，地为我床，五岳山川，为我桥梁；玄斗元精，为我衣裳
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各个小说里抄的

诛仙

仙逆

待到阴阳逆乱时、以我魔血染青天。
我命由我不由天。

至尊神位

有区别，个人认为不会。

我们目前认为的“经典”还是有着一些相对浅显的普通人也能看到的标准的，我们以目前传统文学界公认的最高成就《白鹿原》为例，不谈那些科班的意义分析，只说普通人能看懂的，这本书很干，但是各个线索的发展很自然，到最后表达了一个相对复杂的混沌的主题——或者说是作者心中的对世界的一个意向。

这种混沌的意向表达的难度是至高的，它被认为是最高经典的理由在于，整本书前前后后所有线索都以巧妙的方式为这个表达而服务了，而且它真的非常干，在我的眼中那简直像是一具晶莹剔透的白骨骨架，一般人食之无味，但对于手艺人来说，确实能够理解其中的工艺难度。

“经典”就是这样的东西，你可以说它不好看，但它确实代表了工艺的最高水准，它的所有局部都不是孤立存在的，所有的部分都在为主题的升华做服务。它没有太多可供挑剔的地方，所以它是经典。

我更喜欢的《平凡的世界》拥有着丰富的血肉，但很难论证它的血肉都有着无可挑剔的必要性。所以它的评价低于《白鹿原》，可供挑剔的，那就不那么经典了。

这个审美的标准不是现代才建立起来的，而是基于人类的审美结构本身，走到最高处的时候，就会自然形成的一种标准。因为争议不能多，所以有可供挑剔的地方，距离经典就远，即便几百年后，我相信占据最高位置的，也会是这样的思维。

而网文在这个体系里，浑身上下都是破绽。

这个话题又要说到整体人群的审美结构上，整个人类族群，从年幼到发展到成熟，我们在最初阶段的审美是共通的，因为这些审美仅仅发源于人本身的底层欲望，接下来开始发散，审美结构的中段，诞生了各种各样层次的人群，但是走到最后阶段，它又重归于共通，它是一个两头尖尖的纺锤体。

“经典”是为最后阶段的共通人群服务的，也是被这些人所挑选出来的，但网文是被前段和中段需求的人群刺激产生的，它是为前段和中段的人群服务的。所以它会追求不同的表达形式。

在之前的一篇回答里我说到了放松手法和治疗手法的问题：

而网文写作基于另一个目的：在目前大众的审美框架体系下，寻求最能让他们接受的，最具备黏着度的表达方式，就像是按摩一样，按摩有治疗手法与放松手法，治疗手法往往比较痛比较难受，你在进行一个治疗手法之后，要通过灌水或者吐槽或者开玩笑的方式，给读者进行一个放松手法，这导致在网络文学的体系里，一些有质量的灌水看起来甚至是具备积极意义的，但如果放在中文系理论里，人们会认为那是毫无价值的而展开批判，这种批判悖离了网文写作的目的，它最终会导致一篇文章没有多少人看。

相对于网文，《白鹿原》就是一篇不考虑任何放松手法的文章，它全都是治疗手法。而网文是以放松手法为主体的表达，所以《白鹿原》无法被挑剔，但网文的出发点就是被挑剔的。

以个人写作中感受到的现实而论，网文中要诞生“经典”，不会比严肃文学容易，而是要更加困难，难上十倍百倍，因为网文“经典”所面对的要求会更多。

《白鹿原》可以不在乎读者觉得好不好看，它是以完成整个五十万字的主体为目标的，在五十万字完成前，你扔掉了书，《白鹿原》并不负这个责任。但是网文如果要诞生“经典”，那么在《白鹿原》已经面对的要求上，还要加上两项，首先整本书得非常“好看”，其次，每一章都要格外吸引人。其实还有第三点，《白鹿原》只需要做到五十万字内每一条线索的相互呼应，最后升华，而网文，要做几百万字内每一条线索的呼应和升华。

我写《赘婿》这么多年，追求的就是每一条线索的呼应和升华，在这方面，我首先将赘婿作为一篇草稿来看待，我放掉了最无所谓的错别字，我可以容忍一些可以随放随收的灌水章节，硬性标准在于，我要求大的线索都能前后呼应，每一条线的收放都能为最后的主题服务——就例如前七集为杀皇帝服务，而杀皇帝这个主题乃至于整本书的线索，我都是为书最后的那个意向服务的——而且我要求每一章都好看，否则读者要抛弃我……到了三百万字以后，我面对的就是单纯的庞大的脑力劳动了。

我写每一章，都要想想最后的意境和结果，我还要求每一章放在眼前都能好看和吸引人——我基本不可能做到骨架式的完美。我以后也做不到，因为那个难度是呈几何倍数上升的。

当然我做不到不代表别人做不到，将来也许有某个横空出世的天才能做到每一章都好看，每一章都为最终主题服务，每一章都高质量——甚至于每一章都没有了错别字。但事实上，即便走到这一步，“每一章都好看”本身就会成为被人挑剔的理由。

所以网络文学和严肃文学，其实本身的评判标准就已经不同了——当然目前来说很多人还执着于它是相同的。当我去谈论网文中不可能出现《战争与和平》这个话题的时候，有人反驳，还有传统文学出身的人认为网文也是能出“经典”的，他们以为，认为网文能够出现《战争与和平》就是对网文的褒美之词。

其实网文拥有更为复杂的未来，其实目前的这个经典文学的理论本身就是有瑕疵的、有局限的。如果我们仅仅在传统语境下谈论网文能不能成为经典这个问题，我的看法是，不会出现。

但是，假如有一天，大部分人在网文的流行之中获得了启发，如同我在之前的几篇回答里所说的那样，我们意识到人的认知结构是客观的、不断发展的，意识到我们需要各种各样不同层次的文章，当人们基于启蒙的硬性需求将通俗文学的“娱乐性”提升到与严肃文学的“思想性”同等重要的位置上的时候。当我们深刻地意识到，这世界上百分之九十的人是《战争与和平》及不到的，因此需要更加全面的能够波及每一个人的庞大的文学体系的时候，也许会有另一套评判标准的出现，使得某些网文作为启发性的经典留存下来。

当然这个前景即便在我的眼里，也并不是清晰的和乐观的。因为即便在两三百年以后，我也并不认为大部分的人能够懂得辩证唯物的逻辑，所以将“娱乐性”和“思想性”辩证统一起来的这个前景，很渺茫。

若魂悲，千里思亲归，若魂归，墓前心泪悲……

修真者，借假修真也。借此四大假合之肉身，修成吾金刚不坏之真身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒的法身。所谓：本来真性号金丹，四大为炉炼作团。 肉体者，四大假合矣，虽曰父母恩赐，然父精母血本为凡俗之物，数十年后焉能不坏？何为四大？地、水、风、火，是也。地构成骨胳肌肉和脏腑，水构成身中之血液，风构成呼吸系统，火则构成身中之恒常体温。 修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。 通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。 老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。