佛和魔的经典语录
“佛来佛斩，魔来魔斩”是禅宗修行或参禅的过程中的境界，无境界也谈不上什么斩不斩的。 修行参禅到一定时候是必有境界的，当有境界来时不必贪着或在意。如佛来是好的境界，如魔来是坏的境界，一般人容易被境界诱惑，若执着境界，就将误入歧途，甚或入魔，而不能达开悟的目的了。所以不管什么境界都不必理会它，都不要被好的坏的境界所转，不管什么都视若垃圾，不屑一顾，这就是斩佛或斩魔的意思。 宣化上人说：“参禅的人，佛来佛斩，魔来魔斩，不执著在一切境界。参禅参到上不知有天，下不知有地，中不知有人，外不知有物，内不知有心。到这个时候，与法界合为一体，才能豁然开悟。切记！不要被声尘所转，东望西看，心不专一。参到无人、无我、无众生、无寿者四相的时候，便能把生死的根本断了。” 要注意不要把这句话当作反佛谤佛的根据，那因果就大了。
明月清风晓星尘，傲雪凌霜宋子琛
为遇一人而入红尘，人去我亦去，此身不留尘。你要记着别人对你的好，不要去记你对别人的好。人心里不要装那么多东西，这样才会快活自在。【羡羡母亲对他说过的话，羡羡一直记在心中。】
生前哪管身后事？浪得几日是几日！我见诸君多有病，料诸君见我、应如是。
【这句话很潇洒，我们要过好当下的生活，做自己想做的事，不要有太多的顾虑。】
忘羡一曲远，曲终人不散。管他熙熙攘攘的阳关道，我偏要一条独木桥走到黑【阳关大道固然好走，可是，没了金丹，又被扔到乱葬岗，魏无羡别无选择，只能修魔道，走他的独木桥。】
喝他喝过的酒，受他受过的伤【羡羡离开后，忘机去他曾经喜欢的地方吃他喜欢的菜，喝他喜欢的天子笑，受他受过的伤，感受他的感受。】
问灵十三载 等一不归人【羡羡离开后，忘机从未放弃对他的寻找，他知道羡羡是不会夺舍的，但他还是不愿放弃。】
是非在己，毁誉由人，得失不论。【世事本无对错，但求问心无愧。坚持内心的是非底线，做自己认为对的事，管他别人这么说。羡羡为了保护那些无辜的人，与最好的兄弟断绝关系，与所谓的正道背离，成为了人尽皆知的恶魔。可何为正，何为恶，那些无辜的人没有错，羡羡也没有做什么恶事，他只是坚持做了自己认为对的事。】
世人皆叹蓝忘机问灵十三载寻一不归人无人叹薛洋独守一古孤城八年等一不归魂
【羡羡离开后，忘机一直没有放弃寻找羡羡。晓星尘离开后，薛洋在那座孤城里也从来没有放弃复原晓星尘的魂魄，直到后来羡羡出现，也还是没能复原。可薛洋，却因此丧了性命。】
他哽咽着道：“……你说过，将来我做家主，你做我的下属，一辈子扶持我，永远不会背叛云梦江氏……这是你自己说的。”“……”
沉默片刻，魏无羡道：“对不起。我食言了。”
【作为最好的兄弟，羡羡曾经对江澄许诺，将来辅佐江澄。可是后来为了保护温氏那些无辜的人，他被迫与江澄断绝关系，并且与江澄的关系一步步的恶化，他食言了。】
薛洋不似魏无羡那样幸运，他没能遇到那个把他带回家的江枫眠，没有遇到那个像帮魏无羡挡狗的江澄，更没能遇到他的蓝忘机，故事最末在他手里紧攥的竟是晓星尘给他的，因他不舍得吃而发黑的糖。【薛洋与羡羡一样，自幼时便成为了孤儿，流落街头。不过，羡羡很幸运，被江枫眠带回去，像带亲生儿子一样对待，与江澄成为好兄弟。可是同是孤儿，薛洋就没有那么幸运了，没有人带他回家，没有人待他如手足。他受到的，是冰冷的世界，是无情的恶人，是断指的痛。从来没有人对他好，他也成为了一个恶人，直到遇到晓星尘，晓星尘待他好，知道他喜欢吃糖后还每天都给他带糖。后来晓星尘死了，薛洋为了修复晓星尘的魂魄，被魏无羡杀了，到死，他手里还握着晓星尘给他的糖。】
你特别好，我喜欢你。换句话说，心悦你，爱你，想要你，随便怎么你。我想天天和你一起夜猎，还想天天跟你上床。【最简单，最直白，最臭不要脸的表白，大概也只有魏无羡才能说得出口了吧】
魏无羡道：“什么样的？嗯，含光君这样的，我就很喜欢。蓝忘机此人，则是最不能忍受这种轻佻无聊的玩笑。被恶心到之后，他绝对会主动划清界限保持距离。一次恶心两个人，一箭双雕！
谁知，蓝忘机听了这句，转过身来。
他面无表情道：“这可是你说的。”
魏无羡：“嗯？”
蓝忘机回头，不失礼仪，却不容置喙，道：“这个人，我带回蓝家了。”
【羡羡重生后，为了躲避江澄，故意挑逗忘机，他不知道，忘机已经认出了他，而且，这次，会紧紧地抓住他，会把他带回家，再不放手。】
可是。魏无羡微微侧首，看到了站在他身旁，毫无犹豫之色、更无退缩之意的蓝忘机。可是——这次，他不再是一个人了。
【这段让我想起了招摇里的一段话：我可以自己救自己出去，我可以以命相博守护自己与门派的尊严，我可以独自撑起自己的一片天空，事实上我已独自走过了那么多路，我没必要让另一个人来救我，保护我，守卫我。 可当此刻，当墨青来到我的身边。 他不是必要，却是我的需要。我需要这世上能有一个人，会心疼我的痛，会保护我的梦，会让我感觉无论身处何处，都不是孤身一人。 羡羡和招摇都很厉害，孤身一人没有什么不可以，但是，他们需要另一个人的出现，给他们温暖，让他们不再是孤身一人。】
都知道，蓝忘机问灵十三载，等一不归人，谁又会想起，陈情十三年，候云梦双杰。【忘机找羡羡找了十三年，同样，江澄也想要羡羡能够回来。羡羡死后，江澄一直把陈情带在身边，他知道，只要羡羡回来，就一定会来找陈情的。可是，即便是羡羡回来了，云梦双杰也不可能再像当初了。】
并非无法承受旁人言语攻讦，毕竟当初做出选择时就已无比清楚，今后将面对的是什么道路，心中早已自警：记住云梦江氏那一句家训——“明知不可而为之”。只是自以为心若顽石，却终究人非草木。他并不怕摔，这些年来，也摔过很多次。但摔到地上，毕竟还是会疼。如果有个人能接住他，那就再好不过了。其实从头到尾，被挫骨扬灰，灰飞烟灭的，只有温情一人。【温情会医人，她很善良，从未害过一个人，但是结局却是最悲哀的，被挫骨扬灰。】
我薛洋，晓天地，晓人心，但终究不晓星尘。人间欠我一颗糖，我却只有砒霜付以人间。【薛洋小时候特别喜欢吃甜，可是他是孤儿，没有人买给他吃，他自己也没有钱买。七岁时受栎阳常氏常慈安哄骗，为了一盘点心去送信，信送到了反而叫人暴打一顿，点心也没了。被常慈安所驾牛车碾过左手，左手小指当场碾成了血泥，左手手骨全碎。这在薛洋的心里留下了阴影，使他对这个世界都变得恶毒，最终成为了一个坏人。】
原以为殊途同归，却不想同道殊途。当年他得了江厌离馈赠的一碗藕汤，一路从山下捧上了乱葬岗，一滴都没撒，虽然自己喝不了，却很高兴地看着别人喝完了，还追问是什么味道，自己想象那种滋味。但修鬼道不修仙，任你千军万马，十方恶霸，九州奇侠，高岭之花，但凡化为一抔黄土，统统收归旗下，为我所用，供我驱策！魏无羡，你信不信，就算你不招惹是非，是非也会招惹上你。要救一个人往往束手无策，可要害一个人，又何止有千百种法子。晓星尘笑道：“那可不行，你一开口我就笑。我一笑，剑就不稳了。”世人都说鬼将军温宁恶名昭彰，十恶不赦应当挫骨扬灰，殊不知他也曾是一位白衣如雪，百步穿杨的翩翩少年郎。蓝湛！蓝忘机！含光君！我，我刚才，是真心想跟你上床的！【魏无羡在危机关头，也不顾旁边的人，也不顾脸面，向蓝忘机说出了这句话。嗯，这才叫表白嘛，简单粗暴。】
他从一开始就明白，无论他说什么，都不会有人相信。他否认的，可以被强加；他承认的，可以被扭曲。
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣.
华严经云：心、佛、众生 三无差别。
善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？
普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。
《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”
《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。”
《华严经》“一即是多，多即是一。”
《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。”
《十善业道经》“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。”
《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”。
《梵网经序》“一失人身，万劫不复。”
《涅盘经》“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。”
《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。”
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”
不可说，不可说。阿弥陀佛
打坐时看到佛，未必就是佛，你要知道怎么砍，你的老师会教你，如果你的老师不懂，那你要小心。大多数的神佛都是阿修罗化来的，不要被骗。 看到魔当然要砍，同样的你的老师要教你
色即是空 空即是色
爱是神的童话!
善哉，善哉
我们对世界的认知，是无法脱离主观的，无论你如何想要客观，都是不现实的。因为这是人类生命的局限。 实际的宇宙的多维的世界，人类只生活在其中简单的几维中，所以，以人类的思维永远不会明白整个宇宙的本相。 而佛陀，是大智慧者，他发现了认识宇宙的另外一个方法——佛法。 佛陀的方法是，放弃原有的认知，从另外一个方向超脱出去，所得到，或“看到”的是一个无法用语言表明的世界。 因为要放弃原有的认知，就是要放弃你原来的看或听到的所有一切音声景象。就是无论见到任何景象声音，都要放弃的。（包括佛和魔） 在多说一句，佛法本是科学。可惜在传承过程中，被世俗给宗教化了。
禅宗说“佛来佛斩，魔来魔斩”。佛代表好的境界；魔，代表坏的境界；斩，就是不理它；看到好的，不贪着；看到坏的，也不烦恼；好的境界也不理它，坏的境界也不理它，心不落两边，才能离相，达到无相的境界，心就能得自在。
“魔来魔斩,佛来佛斩”,“佛之一字,永不喜闻”，“不着佛求,不着法求,不着僧求”“既不礼佛,又不礼祖”……此者皆为诸祖大事了毕，彻见本真，悟心佛与众生，是三无差别，究竟平等，绝对一体之大圆满境界。而我等未悟者，切莫未会装会，呵佛骂祖，恐落拔舌地狱之恶因也。 兹将临济、虚云公二尊宿语录摘录如下，我等业垢障深，福薄慧浅，知之祖师是在彻底悲心度人而已，切莫鹦鹉学舌，断了舌根。 所谓杀者，皆杀我之知见，分别妄想，破除我法二执。三界内外，只识我心，不知别物。杀得片甲不留，直逼心源，彻见“父母未生我前的本来面目”，明了“万法归一，一归何处”的处所。 道流：尔欲得如法见解，但莫受人惑。向里向外逢着便杀，逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物拘，透脱自在。 用功虽说难，但摸到头路又很易。什么是初用心的易呢？没有什么巧，放下来便是。放下个什么？便是放下一切无明烦恼。 怎样才可放下呢？我们也送过往生的。你试骂那死尸几句，他也不动气，打他几棒，他也不还手。平日好打无明的，也不打了；平日好名好利的，也不要了；平日诸多习染的，也没有了。什么也不分别了，什么也放下了。诸位同参呀，我们这个躯壳子，一口气不来，就是一具死尸。 我们所以放不下，只因将它看重，方生出人我是非，爱憎取舍。若认定这个躯壳子是具死尸，不去宝贵它，根本不把它看作是我，还有什么放不下？只要放得下，二六时中，不论行住坐卧，动静闲忙，通身内外只是一个疑念，平平和和，不断的疑下去，不杂丝毫异念。一句话头，如倚天长剑，魔来魔斩，佛来佛斩，不怕什么妄想。 有什么打得你闲岔？哪个去分动分静？哪个去着有着空？如果怕妄想，又加一重妄想，觉清净，早已不是清净。怕落空，已经堕在有中，想成佛，早已人了魔道。所谓运水搬柴，无非妙道，锄田种地，总是禅机。不是一天盘起腿子打坐，才算用功办道的。 佛为心造，要将（妄）心死却，佛有不杀之理？若具杀佛之魂胆，则法界善恶美丑，人我是非，天堂地狱，娑婆净土，所有二元的我执、法执统统消灭殆尽。 留下的，呈露着真如不变的心也。