佛教禅经典语录
诸法因缘生,我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说.
此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭.
一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐.
凡所有相，皆是虚妄.若见诸相非相，则见如来.
不立文字，教外别传.
直指人心,见性成佛.
一切有为法,如梦幻泡影。如露亦如电,应作如是观
色即是空，空即是色
菩提本无树，
明镜亦非台；
本来无一物，
何处染尘埃
一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
“凡有所相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”
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至道无难 唯嫌拣择 但莫憎爱 洞然明白
荆棘丛中下足易 月明帘下转身难
不空不著 内蕴悲心
华枝春满 天心月圆
菩提自性 本来清净 狂心不歇 歇即菩提
去佛教网站找佛经和法语。
诸恶莫作
众善奉行
自净其意
是诸佛教
要禅语啊
那就要看慧律法师编撰的〈佛心禅话〉
截录一小部分，给你看
1． 恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
2． 自观自在，守本真心。
3． 所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
4． 众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
5． 凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
6． 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也；或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
7． 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
8． 一切处无心是净；得净之时不得作净想，名无净；得无净时，亦不得作无净想，是无无净。（无净无无净，即是毕竟净。）
9． 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证；得证之时不得作证想，名无证；得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。（无证无无证，是名毕竟证。）
10． 若起精进心，是妄精进；若能心不妄，精进无有涯。
11． 一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
12． 不以有行，亦不以无行。
13． 诸行性相，悉皆无常。
14． 诸行是常，无有是处；汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
15． 疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
16． 参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
给你个链接，这个链接有慧律法师编著之《佛心禅话》1~7
共600多句，古来禅宗祖师的禅话，您可以慢慢看
http://hi.baidu.com/xztxsisi/blog/item/3807c65cf0292d43fbf2c05b.html
诸恶莫作 众善奉行
自净其意 是诸佛教
南传上座部佛法的修行次第是戒定慧，在戒的基础上修定，在定的基础上修慧，以此达到解脱。 我们日常说到的禅修，实际上指的是定、慧的阶段。 其中定--------40种禅定方法-----四十种止业处，即是:十遍、十不净、十随念、四梵住、四无色、一想、一差别。 慧:--------十六观智，即:名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。 其中，能够断除烦恼的是道智。 道智生起后即证悟相应的圣果。道智与果智两种属于出世间慧。 根据南传上座部佛教，通过修行，可以见到这个物质世界的最小组成单位，可以见到前世及来生，见证轮回，通过自己亲证亲见，达到解脱，具体阐述如下: 佛教认为，世界是由物质及精神现象组成，物质叫做色法，精神现象叫做名法。 在具备禅定或近行定的定力的基础上，修习四界分别观，之后在四界透明体当中，可以见到组成物质世界的最小单位:色聚。色聚是不断在生生灭灭的，有透明及不透明的两类色聚。通过智慧之光观照色聚，会发现组成色聚的8-10种究竟色法，这就是物质世界的组成方式。 在照见物质组成后，通过修习名法，照见名法是由心、心所构成，心及心所都是不断在生灭的，而且速度非常之快，每秒钟有上亿个心及心所生起又灭去，你会发现名法生灭的速度是色法的十七倍。 通过这样的修行，发现世界是由不断生灭的名色法组成，发现世界上根本没有我、灵魂这样的不变的东西，因此破除了心中的我及灵魂等邪见。 然后再通过修习寻找名色法生起的原因，会发现名色法相续生起的原因是由于贪爱、爱。通过修习追溯名色法生起的原因，可以照见前世，通过追查名色法相续，可以照见名色法在将来的发展以及灭去的时刻，这样可以照见来生。因此破除了对轮回的疑惑，破除了对佛法的疑惑。 这是佛法慧学十六观智的前两个阶段:名色分别智、缘摄受智。 详细的十六观智的描述可以自己看《清净道论》。