理想国经典语录及赏析
非常认同题主的读书体验，刚刚读理想国的时候，也觉得这本书又臭又长，苏格拉底自命不凡，自以为是，杠精附体，招人厌。
先了解一下理想国的写作背景，伯罗奔尼撒战争以雅典的全面失败而告终，战败后几年，雅典公开处死了柏拉图的老师苏格拉底，柏拉图对雅典的民主政治彻底绝望，开始致力于探索一种新的城邦政治体制。
理想国便是这种探索的初步成果，也是人类探索理想政治模式的最早尝试，但是，柏拉图是一位书呆子，拙于谋生，更无能力谋国，他在西西里岛的政治实验非常不成功，自己被卖为奴隶，若非一个朋友的搭救，人类历史著名的哲学家就可能命运悲惨。
所以，柏拉图的探索流于空想，并不成功，个人以为，理想国三分之一是真理，三分之一是空想，三分之一是谬误。
如果内心存有一种渴望，渴望了解西方哲学的前世今生，应该去读，值得一读。如果感觉非常勉强，没有耐心，不读也罢。
然后，回答第一个问题，苏格拉底是什么样的人？一直希望写一篇苏格拉底，还原真实的苏格拉底，却没有准备好。转发几篇以前的读书笔记，大约可以描绘出苏格拉底的初步轮廓。
苏格拉底说，未经审视的生活不值得过，理性的追寻和省察能够帮助人类生活的更好更幸福。而东方大国的人生哲学既劝解一日三省吾身，也信奉难得糊涂，人生之所以太痛苦，有时候是因为活得太清醒。设想苏格拉底坐在我对面，以一种苏格拉底式的诘问方式与我辩论，喋喋不休地反复辨析各种抽象概念，比如神圣是因为诸神喜悦它而神圣，还是诸神喜悦它是因为它是神圣的，反复纠缠，反复定义，反复诘问。估计我会内心崩溃，无法忍耐，最后落荒而逃，书中的游叙弗伦也是落荒而逃，对不起，苏格拉底，我还有一个紧急约会，先走了。
未经审视的理论也同样不值得全盘接受，对于苏格拉底所开创的方向和理论，依然必须一再审视，然后兴利除弊。前日读一篇国内知名哲学教授的论文，对比孔子和苏格拉底教育方式的利弊，非常遗憾，该教授似乎根本没有能力审视这类命题，他所写的是一个完全理想的苏格拉底，比如，他说，苏格拉底在教育中总是循循善诱，从来不强迫别人接受他的结论，然而，只要稍微多读几篇柏拉图的对话录，就可以发现苏格拉底不但一再强迫别人接受他的结论，而且是一个偏执狂强迫狂。
不学无术固然可恨，学而无术却是更加可悲，该教授是康德研究的权威学者，曾经读过他所译的几本专著，应该说值得尊敬。几乎可以肯定，他应该熟读西方哲学经典，然而，也仅仅只是一个学者教授，只是一个知识的解读者和传授者，而不能成为一个思想的审视者和开创者。未必需要完全接受苏格拉底的理论，然而，却必须具备审视传统和现实的能力，才能成为一个面向未来的开创者，所以， 不自量力，预备审视一下苏格拉底诘问方式的不足之处， 未必全面，却自认为真实可靠。
柏拉图笔下的苏格拉底貌似谦逊，其实自视清高，自命不凡，苏格拉底公开宣称，自己受到了神圣的指引，是阿波罗神送给雅典的礼物，伤害苏格拉底，便是伤害神的恩赐，伤害雅典。苏格拉底说，反驳他人不是为了羞辱他人，而是为了帮助和提高他人，然而，苏格拉底对同胞的审查审视导致了痛苦、恼怒和羞辱，由此产生的误解最终又引起了他的受审和被判处死刑。成天喋喋不休与人辩论，古稀之年依然被判处极刑，可以设想多么招人厌恶。
依据会饮篇的情景，苏格拉底与阿里斯托芬应该是朋友，相互之间偶尔调侃挖苦一下，不算为过。然而，大约是苏格拉底的盘问和反驳彻底激怒了阿里斯托芬，后者在他的喜剧中把苏格拉底塑造为一个小丑和江湖骗子，正如赵本山的小品在春晚播出一样，阿里斯托芬的喜剧在雅典戏剧节的演出之后，估计苏格拉底在公众心中就被定格成一个卖拐高手和江湖骗子。在柏拉图对话录中，苏格拉底总是能够成功说服对手，唯独在最后的生死申辩中，彻底失败，500人陪审团之中，开始有280人投票死刑，苏格拉底申辩完之后，居然有360同意死刑。其实，在柏拉图的对话录中，苏格拉底的诘问式辩论不但招人厌恶，而且有许许多多的逻辑不严谨。
苏格拉底之所以名列于历史上最主要的哲学家，是因为他教我们怎样考察和分析各种观念，如果发挥得当，人类理性可以作为有力的工具来考察信念和抽象观念。然而，过犹不及，语言的作用只能局限于语言所能表述的范围，类似于柏拉图的洞穴比喻，语言只是外在世界的描述和影子，如果力图用语言严格定义和表述外界世界，自然力不能及，所以，维特根斯坦说，对不可言说之物，要表示沉默。大约而言，苏格拉底通过两种方式试图证明别人无知，一种是认为别人的道德信念和事实不一致，另一种是证明某个定义或者太宽泛，或者太狭隘，都存在反例。
在理想国的开篇，某人说帮助朋友和伤害敌人是一种正义的行为，依照普通人的常识和认知，应该无可反驳，然而，杠筋附体的苏格拉底却开始了无休无止地反驳。你所谓的朋友，是指那些看上去好的人呢，还是只那些实际上真正好的人？你所谓的敌人，是指那些看上去坏的人了，还是只那些看上去不坏，其实是真的坏人呢？如果自己弄错了，把好人当成敌人，把敌人当成朋友，如此一来，帮助坏人，危害好人，岂不是不正义，然后就喋喋不休的开始了自以为是的长篇大论，实在挑战别人的忍耐极限。
会饮篇的结尾如此写道：天亮鸡叫的时候，该走的走了，该睡的睡了，只有阿伽同、阿里斯托芬和苏格拉底还是醒的，用一个大杯子从左传到右，喝着酒，苏格拉底和他俩谈论着，主要是苏格拉底想要迫使他们承认，同一个人既能写喜剧又能写悲剧，一个有才华的悲剧作家也是喜剧作家，他们俩被迫同意这种看法，并不是真正同意，都开始打瞌睡了。
如果会饮篇是一出情理交融的喜剧，那么，斐多篇便是一出深沉隽永的悲剧，个人以为，这是柏拉图最好的两篇对话录，理想国过于追求完美，反而显得不够完美。这两篇对话录既展现出柏拉图作为一流作家卓越的才华，也描绘出苏格拉底丰满的人性和人格。
阿伽同，救救我呀，阿基比亚德又要欺负我了……会饮篇中的苏格拉底在两位男宠美男子之间撒娇卖萌，俏皮生动。在生命的最后一刻，苏格拉底说，我想我可以而且必须向神灵祷告，祈求去的顺当，我现在就做这个祷告，但愿得到允许。说完这些话，他从容举起盛有毒药的杯子，一饮而尽……斐多篇中的苏格拉底没有丝毫犹豫，坦然赴死，或者说坦然接受自己的命运。
孔子说，知之为知之，不知为不知。苏格拉底说，之所以自己能够稍有智慧，是因为知道自己一无所知。面对自己的灵魂，只有承认自己一无所知，才不至于妄自拿自己曾经有的各种意见来冒充关于人的真知，也才能认认真真去求得关于人类自身的知识，从而实现各种美德，以达到至善。
苏格拉底的知包括对事物的知、对善的知和对人本性的知。如果说关于事物和善的知是美德的基础，是通向至善之路的钥匙的话，那么关于人自己本性的知则是通向至善之境的入口。人只有先懂得自己的本性，了解自己的无知，才可能进一步获得关于事物和善的知识，以实现美德达到至善。
因此，竭尽全力在有生之年学习和寻求知识，获得一定程度的善良和智慧，奖赏无比荣耀，希望也无比丰硕。在致力于获得知识的过程中，能够获得充盈的满足和和喜悦，也可以获得真正的美德——自我节制、善良、勇气、慷慨和诚实，不虚伪，不矫饰，从而能够坦然面对生命的逝去，把自己调节成适合于去另一个世界的旅程。
不由想起了论语中的孔子，学而不思则罔，思而不学则怠。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
千古名局诞生千古名篇，一群好基友兴致勃勃地相约相聚，推杯换盏，通宵达旦，由于酒精的催化，丰富的人性异常丰满的展现出来，卓越的才华和思想更是纵情恣肆，喷薄而出。正如在惠风和畅的会稽山下，中国文化史上第一等风流人聚于兰亭，曲水流觞，尽兴挥毫，所诞生的千古名篇值得一读再读，一摹再摹，令后人禁不住心驰神往。
渐渐进入年前放假的状态，连着几天看了几本柏拉图，其他的都有些过于正经，这一本实在是很有趣，情景好，构思好，文字好，所传递的思想和情感也非常好，既率性真诚，又境界高远。什么是真正的爱，爱的终极意义又是什么，古希腊巅峰时代最杰出的思想者聚集一处，在推杯换盏之间，插趣打浑，高谈阔论。
个人理解，真正的爱是追求真善美，追求生命价值的不朽。从生命繁衍的角度而言，爱是追求美好的外表和品质，表现出强烈的生育动机，为了培养后代，甘愿忍受，勇敢斗争，乃至牺牲。从生命价值实现的角度而言，爱是力图从灵魂深处孕育出伟大的作品，法律、诗歌、制度、道德，一切促进人类文明进步的东西，都是爱的创造和价值
因此，爱的表现从初级到高级依次递进，从开始对形体美的追求，拓展到行动、德行的欣赏，延伸到对美的知识的渴望。一个人看到了大美，就不会执着拘泥于小美。“他不复卑微琐屑，而是放眼美的汪洋大海，高瞻远瞩，孕育着各种华美的言辞和庄严的思想，在爱智的事业上大获丰收，大大加强，大大完善，发现了这样一种唯一的知识，以美为对象的知识。”
充满理想的柏拉图创造了一个理想的哲学和美的理论原型，一切是一，一是一切，一个形而上的先验模型不断出现在西方哲学之中，激发后世不断地思考和探索，与此同时，柏拉图也创造了一个理想的人格，歌颂爱情、歌颂哲学、歌颂苏格拉底，在这里得到了统一。因为爱情的对象是美，而最高的美只有最高的哲学修养才能见到，而苏格拉底就是真善美三者的统一。
个人倾向于认为，苏格拉底的真实面目己湮灭在历史的时空中，不可考证，我们所熟知的苏格拉底是柏拉图创造的一个理想人格，果敢坚毅，睿智卓越，超越尘世之上，却又融入市井之中，追求真善美，不妥协，不放弃，最后以生命为之祭奠。柏拉图创作的理想人格成为人类历史杰出的精神向导，垂范后世，今日再读，依然心驰神往。
为什么色诺芬和柏拉图笔下的苏格拉底如此不同？大约是因为每个人只能看到每个人眼中的苏格拉底，也只能记下每个人所能记下的苏格拉底，色诺芬是一个杰出的军人，而柏拉图是一个深邃的思想家，两人禀赋不同，经历不同，气质不同，爱好各异，文字风格也多有差异。个人倾向于认为，色诺芬笔下的苏格拉底更接近于真实形象，真诚真实，而柏拉图笔下的苏格拉底，卓越超越，是他创造的理想人格。
柏拉图笔下的苏格拉底经常高谈阔论，玄妙高深，而色诺芬笔下的苏格拉底，近似乎于一个中庸的务实主义者，人情练达，世事洞明，诸多的劝解和训导朴实务实，如同一个略显罗嗦的老人，不停地传授处事为人之道，甚至有些类似论语中的孔子。孔子说，未知生，焉知死，本书中的苏格拉底持有类似的立场，未知人，焉知天，他并不像大多数哲学家那样，辩论事物的本性，推想宇宙的起源，探讨世间万物之中存有必然规律，坚持认为，治理好城邦和过好家庭生活，便己足够。
生也有涯，知也无涯，以有涯求无涯，殆己。比如，他劝人要学习天文，可以知道夜间的时辰和节气的变化，是航海、狩猎、农业和其他许多职业的必备之需，然而，他反对研究天体的运转，计算行星和大地的距离，测算星体旋转的周期，实在看不出有什么用处，耗费毕生精力学习这些无用的知识，有丧失理智的危险。他也劝人学习算术，但是也反对避免做无意义的劳动。当任何人希望获得人类智慧所不能提供的帮助，苏格拉底就劝他去研究占卜术，因为，那些知道神明如何通过征兆把事物显示出来的人，任何时候都不会缺少神明的指点。
空谈正义，不如躬行正义，苏格拉底认为，一个人最重要的追求应当努力把事情做好，同时，信奉神明，遵守法律，努力做一个高尚的人，非常类似与孔子所说的君子之道。用大量文字反复劝告一个高尚的人如何自律自处，然后细细阐述日常生活中的朋友、兄弟、母子和师长之间如何相处，喋喋不休的劝解别人如何成为一个好将军、好士兵、好船长、好父亲和好兄弟，甚至特意去探访雅典的名妓，告诉她如何留住客人的心，这一段记载颇为有趣，言谈之后，雅典城的超级美女对苏格拉底目送秋波，嗲嗲的问道，如何才能留住你的心，如何才能让你到我这里来，估计苏格拉底心花怒放，却又一脸正经。
色诺芬笔下的苏格拉底，因为真实才可爱，因为真诚才可敬，穿越千年，依然真诚美好。
柏拉图有柏拉图笔下的苏格拉底，色诺芬有色诺芬笔下的苏格拉底，而阿里斯托芬也有阿里斯托芬笔下的苏格拉底，他们笔下的形象有些许的一致，更有许多的不一致，而历史似乎仅仅记住了柏拉图笔下的苏格拉底，个人倾向于认为，苏格拉底的真实面目已经湮灭在历史的虚空中，不可考证，而现代人印象中的苏格拉底是柏拉图创作的一种理想人格。
或许苏格拉底的真实形象已经不重要，存于柏拉图文本中的苏格拉底塑造了西方历史和西方文明，正如孔子的真实形象已经不重要，存于历史经典文本中的孔子塑造了东方历史和东方文明。而个人似乎更喜欢和接纳色诺芬笔下的苏格拉底，超出本书范围，浅谈一下个人理解的苏格拉底。
苏格拉底说，一个人之所以有智慧，是因为他有知识，每一个人只是在其有知识的事情上才可能有智慧。然而，东方的老子说，为学日益，为道日损，如果说为学是通过学习增加知识，为道就是通过世事磨砺增加智慧，这应该是两个有关联又不一致的范畴，知识并不绝对等于智慧，应该是现代人的共识。将知识等同于智慧，这大概既是苏格拉底的局限，也是西方文明的局限，同时这一根筋的思考方式，也将西方文明带向更高的高度。
在苏格拉底看来，语言似乎能够穷尽人类所有的知识和智慧，所以，他总是喋喋不休的训导或者诘问别人，然而，他的方式并不招人喜欢，成效也不太明显。色诺芬记载，很多人和苏格拉底辩论之后，似乎觉得自己很无知，不得不逃之夭夭，从此不再和他相见。柏拉图的一段记载更有意思，某人和苏格拉底辩论之后，一脸同情地看着苏格拉底，说你最好呆在雅典，不要去别的城邦，你如此杠筋附体，不依不饶地和别人辩论，会被人打死的，最后，雅典也终于忍不住判他死刑，让他从此闭嘴。
然而，沿着苏格拉底开启的方式，西方文明渐次发展，走向更高的高度。苏格拉底说，一个人的所看所听所感并不可靠，唯有通过理论的方式进行不断的探究，才可能获得更高的认知和智慧，开启了理性和实证的研究方式。五色令人目盲，五音令人耳聋，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如是，人类的直觉感官并不一定可靠，老子和佛经也都有类似的认识，但是，东方文化却以一种玄妙的觉悟感知代替理性和实证，终于堕入神秘主义的深渊，难有发展和成长。
在历史的河流中，东西方文化由此渐行渐远，又渴望合流归一。东西方的圣贤们，赐予我智慧吧。
最后转发理想国的读书笔记，算是个人的一点初浅认识。
过于追求完美便是不完美，真正的完美不事雕琢，宛若天成。柏拉图过于追求体系完美，在书中致力于建构至真的理念、至美的原型、至善的人格和至为正义的理想国，从现实中抽离出来的理念和模型也逐渐完全脱离了现实人性，走向原本应该致力于反对的反面。
阅读如此一本西方哲学经典，一方面受益于柏拉图卓越的文字表述、递进的逻辑推演和绝妙的比喻解释，另一方面，却不得不面对许多冗长无效的论证和显而易见的谬论，然后不得不自问，一个理智健全和洞悉人性的思想大师，为什么会推演出如此反人性的乌托邦。所想所感甚多，却又没有时间一一梳理，姑且超出本书范围，从历史选择和体系建构两个角度乱弹几句，权当读书笔记。
身处柏拉图所在的历史时间和空间，便不难理解柏拉图的历史局限和历史选择。伯罗奔尼撒战争以雅典的全面失败而结束，在战争的最后一刻，雅典人躲在城墙之后，瑟瑟发抖，以为难逃被族灭的命运，正如雅典对许多弱小城邦的所作所为，可以设想，雅典经历了什么样的恐惧和绝望，所幸斯巴达保全了雅典。
战争之后的雅典陷于不断的混乱和纷争，以民主的方式公开判处苏格拉底死刑，可以设想，柏拉图又经历了什么样的恐惧和绝望。因此，处于战败城邦的柏拉图期望以胜利者斯巴达的政治体系为原型，建立自己的理想乌托邦，便是一种理所当然的选择。正如在甲午战争中，北洋水师全军覆没，大清朝众多爱国志士纷纷转向日本，企图以日本为楷模重建自己的国家。
从有限的历史时间中来看，吕库古改革之后，斯巴达建立了一种成功的城邦政治体系，在几百年纷乱不断地古希腊历史环境，斯巴达自始至终内部稳定，没有纷争，保持最强大的步兵战斗力，是波斯战争中众望所归的城邦盟主，是伯罗奔尼撒战争中保护弱小的中流砥柱。正因为深刻体会雅典民主体制的众多弊端，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德几乎一致推崇斯巴达的寡头政治体系。
从体系建构的角度而言，不可能三角形几乎存在于一切体系之中，正如不可能实现物理学中的永动机。在工程项目管理中，不可能同时实现质量、时间和成本三个维度的最佳化，三者相互影响相互制约，优秀的项目管理者不得不在取舍中寻找平衡。在股票投资中，不可能同时实现概率、赔率和效率的最佳化，不同投资理念和风险偏好的投资者必须在三个维度之间权衡利弊，做出适合自己的投资决策，同时也必须接受这种决策的缺陷。
政治体系的建构也同样不可能同时实现稳定、创新和正义三个维度的最佳化，柏拉图在书中列举的几种政治体制各有利弊，面对不同的外部挑战，呈现出不同的优势和劣势，所以，亚里士多德在他的政治学中致力于建构一种混合的政治体系，力图寻求不同政治目标的平衡。水至清则无鱼，人至清则无谋，柏拉图致力于建构绝对正义的理想人格和理想政治体制，居然设想出妇女共有、儿童共有和教育共有的绝对某某主义的雏形，最后必然以扼杀人性和扼杀创造力为代价，堕入反人性的乌托邦。
斯巴达政治体系是一种超级稳定的系统，同样以牺牲人性和创造力为代价，在小国纷争的城邦时代，重装步兵战无不胜，傲视群雄。在随后的大国争霸时代，因为拙于创新，过于僵化，不足以应对升级变化的外部挑战，重装步兵几乎被马其顿全部歼灭。前苏联的早期共产主义，也曾经产生了巨大的生产力，同样扼杀了民族的创造力，最后因为僵化的官僚体系，趋于体系崩溃。而雅典的民主体系却因为过于民主和自由，以牺牲稳定为代价，陷于两派纷争的乱局。
没有一种思想成果完美无缺，也没有一种政治体系绝对理想，为应对不同的内在和外在挑战，需要在不同的体系维度之间进行不断的权衡和取舍。东方大国既有超级稳定的文化和政治传统，又有当今时代不断输入的科技创造力，生命的力量开始觉醒，如何重新建构自我的政治体系是历史的终极挑战，唯愿不是西方模式的拙劣模仿，而是承继传统面向未来的伟大建构和创造。
同学上学的时候我在上学，同学毕业了我在上学，同学上班了我在上学，同学结婚了我在上学，同学都生娃了我还在上学，完全被自己好学的精神深深感动了。 本回答被网友采纳
“我之所以会对这个睡着的小王子这么感动，是因为他对玫瑰花的忠诚------玫瑰的影像因他儿发光，就像是燃烧的灯火，即使是他睡着了。”不仅是飞行员因小王子的忠诚而感动，看到这句话，我觉得可以理解每一个人对这本书的感动，哪怕是一朵骄傲的，喜欢撒谎的，不知天高的后的，让人有些小讨厌的玫瑰，因为小王子的忠诚也会有迷人的辉光，而对玫瑰忠诚的小王子让人无法不动容。 小王子经典语录赏析1、狐狸：你看，看到那边的麦田了吗？我不吃面包，麦子对我来说一点意义也没有，麦田无法让我产生联想，这实在可悲。但是，你有一头金发，如果你驯养我，那该有多么美好啊！金黄色的麦子会让我想起你，我也会喜欢听风在麦穗间吹拂的声音。 2、想起你，我会很幸福的，你知道我也看着星星啊。所有的星星将会有着生锈辘轳的井，所有的星星都会流出水来让我喝…3、“人群里也是很寂寞的。”蛇说。4、我会住在其中的一颗星星上面，在某一颗星星上微笑着，每当夜晚你仰望星空的时候，就会像是看到所有的星星都在微笑一般。 5、小王子：你知道–当你感觉到悲伤的时候，就会喜欢看落日…6、泪水的世界是多么神秘啊！7、当你抚平你的忧伤的时候，你就会是我永远的朋友，你要跟我一起笑。8、因为忘记自己的朋友是一件悲哀的事情，并不是每个人都有朋友，如果我忘记了小王子，那我就会变得和那些除了对数字感兴趣，对其他事都漠不关心的大人们一样了…9、如果有人钟爱着一朵独一无二的盛开在浩瀚星海里的花。 那么，当他抬头仰望繁星时，便会心满意足。他会告诉自己：“我心爱的花在那里，在那颗遥远的星星上。”可是，如果羊把花吃掉了。那么，对他来说，所有的星光变会在刹那间暗淡无光！而你却认为这并不重要！10、玫瑰花：“我并非如此的弱不禁风…夜晚的凉风对我倒有好处。 我是一朵花啊。”11、狐狸：如果你驯养我，那我的生命就充满阳光，你的脚步声会变得跟其他人的不一样。其他人的脚步声会让我迅速躲到地底下，而你的脚步声则会像音乐一样，把我召唤出洞穴。12、小王子：我在想星星们闪闪发亮是不是为了要让每个人找到回家的路。 他说：“看，我的那颗星星，恰好就在头上却距离如此遥远！”13、狐狸说：“对我而言，你只不过是个小男骇，就像其他千万个小男孩一样。我不需要你，你也同样用不着我。对你来说。我也只不过是只狐狸，就跟其他千万只狐狸一样。然而，如果你驯养我。 我们将会彼此需要，对我而言，你将是宇宙唯一的了，我对你来说，也是世界上唯一的了。14、小王子：人吗？我想大概有六七个吧，几年前看到过他们，但我不知道在哪能找到他们，风把他们吹散了，他们没有根，活得很辛苦。15、如果你爱上了某个星球的一朵花。 那么，只要在夜晚仰望星空，就会觉得漫天的繁星就像一朵朵盛开的花。16、驯养的意思：”这是常常被人遗忘的事情。“狐狸说道，”它的意思就是建立关系。“17、人不应该听花说些什么，只要欣赏她们，闻闻花就够了。 18、就像水一样因为辘轳和绳子，使得你让我喝的水有如音乐一般。你记得吗？它是如此凄美。19、玫瑰花：哦，如果我想跟蝴蝶交朋友的话，当然就得忍耐两三只毛毛虫的拜访咯。我听说蝴蝶长的很漂亮。况且，如果没有蝴蝶，没有毛毛虫，还会有谁来看我呢？你离我那么远…至于大动物，我才不怕呢，我有我的力爪啊。 20、小王子：我那时什么也不懂！我应该根据她的行为，而不是根据她的话来判断她。她香气四溢，让我的生活更加芬芳多彩，我真不该离开她的…我早该猜到，在她那可笑的伎俩后面是缱绻柔情啊。（经典语录）花朵是如此的天真无邪！可是，我毕竟是太年轻了，不知该如何去爱她。 21、夜里，你要抬头仰望满天的星星，我那颗实在太小了，我都没发指给你看它在哪儿。这样倒也好，我的星星，对你来说就是满天星星中的一颗。所以，你会爱这满天的星星…所有的星星都会是你的朋友。 一 法国著名作家圣·埃克苏佩利的《小王子》一书，自从1943年在纽约问世以来，被译成42种文字，多次再版，经久不衰。 ①《小王子》曾被多次改编成话剧和电影，盛演不断。《小王子》已被选入许多西方国家的教科书，成为青少年的必读书籍。人们不禁要问，产生《小王子》现象的原因何在？ 我想，法国作家安德烈·莫洛瓦对圣·埃克苏佩利评论中的一段话或许是对上述问题中肯的回答：“《小王子》在其富有诗意的淡淡哀愁中也蕴含着一整套哲学思想。 ”“这本给成人看的儿童书处处包含着象征意义，这些象征看上去既明确又隐晦，因此也就格外的美。”② 这是一个平实无华的童话，既没有离奇的情节，也没有惊天动地的壮举，故事在平淡的铺叙中展开。《小王子》这部精美的作品之魅力，就在于其丰富的内涵和广泛的象征意义，就在于其象征意义的或明或暗。 二 正如法国文艺评论家阿?爱华德所指出的：“象征是一种艺术形式，它既满足我们描写现实的愿望，同时也满足我们超越现实界限的愿望。它给我们具体的东西，同时也给我们抽象的东西。”③圣·埃克苏佩利借助象征这一艺术形式，使用暗示的手法，在《小王子》一书中营造了诗一般的意境，既针砭了时弊，鞭挞了世界上的丑恶现象，“又展示了一个延绵不断的经验流中的人生本质”④，试图指出一条通向人类文明“理想境界”的道路。 一、《小王子》中运用的象征是扎根于现实的。圣·埃克苏佩利以哲人的眼光来看待生活，以跨越时空的界限来研究长期积累的、具有普遍意义的心理经验。这篇童话是作者从生活中提炼、升华的人生哲学的集中表现。正如加缪在谈及神话时指出的：“像最伟大的艺术家们一样，梅尔维尔把他的象征建立在具体之上，而不是在梦的质料之中。 神话的创造才具有天才的特性，仅仅是因为他将神话置于厚实的现实之中，而不是置于想象的流云之中。”⑤圣·埃克苏佩利将童话置于丰富的现实生活之中，让象征在现实中扎根。 圣·埃克苏佩利，首先是实乾家，是功勋卓著的飞行员，其次是作家。 他的作品不仅是对他切身经历的描写，而且也是其人生经验的总结。他冒着生命危险，克服了常人难以忍受的困难，飞行于安第斯山上空的云雾之间；他飞越大西洋和撒哈拉大沙漠，来往于欧美大陆。他曾在沙漠中濒临死亡，奋力挣扎，最后得到营救；大敌当前，他为救国救民，不顾伤残的身体，继续顽强地在天空中与法西斯的飞机搏斗，直到为国捐躯。 圣·埃克苏佩利是“开拓航线的先锋，以其坚韧不拔和百折不挠的精神为法兰西之翼增添异彩。”⑥“他笔下的每一个字都发出真实的鸣响。”⑦他的童话及其象征都植根于现实之中。不过，其中有的直白，有的含蓄，有的寓意深邃。 文本中第一类象征直白而透明。 诸如：醉心于权势的孤独的国王（政治权力的象征），贪得无厌、一味追求金钱的市侩（金融权力的象征），学究气十足、脱离实际的地理学家（精神权力的象征），孤芳自赏的虚荣迷，因循守旧、缺乏独立思考，但具有实乾精神的点灯人，忠于职守的扳道工，以及盲目的铁路乘客，都是我们日常生活中屡见不鲜的人物。 他们源于现实生活，性格突出，经过作者的加工提炼，更具有象征意义和普遍意义。 第二类象征需经过仔细揣摩、反复思考才能理解其中的含义。这类象征都取材于生活，且为我们所熟知。比如：“蛇”、“狐狸”、“花”、“回声”、“水与井”等象征什么？寓意何在？若停留在表面，就会莫明其妙；若经过思考，能像列维?斯特劳斯所说的那样，为这些象征在“历时性横组合轴”与“共时性纵组合轴”上定位，那么，就可理解这些象征的真正寓意了：“蛇”是具有强大威力、猜破一切谜底的死神；“狐狸”是最纯洁、最智慧的动物。 作者通过他的嘴道出了交往的秘诀：为了交朋友，就必须经过“驯养”，建立联系，树立责任感，必须“用心灵洞察一切”；“花”是爱和幸福的象征，她置身大地，网织联系，认为人是一种无根的、只有虚假自由的生灵，只不过是风和命运的玩物。她娇弱而任性，需要友谊的抚慰和爱的浇灌；“回声”反映了生活在地球上感到的孤寂和惶恐心情。 地球上如同荒漠一般空旷，没有人间的温暖和真情，令人茫然若失。“水与井”寓意深刻：“水”可以给飞行员解渴，是其生命的源泉，但对小王子来说，“水”仅仅是他的精神食粮。他们在沙漠中经过长途跋涉，终于发现并“唤醒”了一眼“井”。飞行员于荒漠之中，用这纯净的神奇之水接受“洗礼”，水“像一件礼物似地慰藉心田”，⑧他从而得到了思想的净化。 第三类象征则具有深层意义，须从作者所处的时代和文化背景的高度对该童话加以审视，进而深入挖掘，方能领悟其潜在于童话文本之中的深刻寓意。 1) 小王子是一个神奇人物，具有随意在星际之间遨游的超人能力。 他满头金发、身着长袍，既无国籍，也无家园，生活在人类社会之外，不受任何陈规陋习的束缚，是无牵无挂而又天真无邪的传奇式的儿童形象。他是永保童贞的天使之化身，是智慧和真理之源泉，是作者理想之象征。 在小王子那不曾被玷污的、纯净的内心世界里，没有贫富之分，没有金钱的诱惑，更没有仇恨、贪欲的立足之地。 他充满了希望了解外部世界的好奇心和执着探求的欲望，他在沙漠之中与飞行员巧遇之后，就友谊、金钱、“爱的责任”、价值观念等问题不停地提问，而且一定要“问个水落石出”才肯罢休。正因如此，小王子才更容易引起世界各国儿童和曾经是孩子的大人心灵上的共鸣，被他们所接受并得到他们的认同，才具有更加普遍的象征意义和审美意义。 2) 小王子和飞行员之间的难以沟通或不理解，并非凭空臆造，这恰恰是作者着力揭示的客观存在的矛盾。此种“难以沟通”，不正是儿童的内心世界与大人们的内心世界之间格格不入的象征吗？ 世界的复杂性和现实的残酷性致使小王子得不到他所提出问题的满意答案，为此他感到忧郁不安，甚至悲伤地哭泣。 感情脆弱，固然是其哀戚的原因，但更主要的却是他探求真理的执着与荒诞世界的抵触、撞击乃至势不两立。小王子的价值观与大人们的价值观有天壤之别，不可同日而语。以小王子为代表的儿童的精神世界纯洁无瑕，充满真情和温馨。人与人、人与事物或事物与事物之间的关系都是直接的、自然的，未曾经受现代文明的污染并且摆脱了“大人们的逻辑”的束缚。 至于大人们的精神世界，尽是“清规戒律”，尽是现代文明污染的痕迹，大人们屈从于外部世界的压力和金钱的诱惑，有的甚至是惟利是图，丧失了真情。在这截然相异的两个精神世界之间没有共同的价值观，没有连接的桥梁，何以进行沟通，何以相互理解呢？请看下例： 如果你对大人们说：“我看到一幢漂亮的粉红色的砖房，窗户上摆着绣球花，屋顶上落着成群的鸽子……”他们怎么也想象不出这座房子有多么漂亮。 必须对他们说：“我看见一幢价值十万法郎的房子”，此时他们就会叫起来：“多么漂亮的房子啊！”⑨ 这个例子表明，儿童丝毫没有市场交换价值的概念，大人们则认为物品的交换价值是第一性的。换言之，在儿童的精神世界中，语言符号系统仅有“富于诗意的价值”；而在大人们的精神世界中，语言符号系统却被“实用功能”所主宰。 因此，当小王子使用语言符号系统中“具有绝对诗意价值（或者说象征意义）的能指”与飞行员对话时，他否认后者语言中“所指的一切直接的意义、约定俗成的价值”，而失去童心的后者却只能使用语言符号系统中“具有实用价值的能指”⑽回答小王子的提问。这真是风马牛不相及！在两个截然相反、分别属于两个特殊对话者的语言符号系统之间，怎么能建立联系、进行交流和沟通呢？这就是小王子与飞行员初遇时无法沟通的症结之所在。 小王子属于儿童世界，没有任何约束和桎梏，他使用不受社会法典限制的“非大人”的语言通行无阻。小王子虽然接受了“大人们世界”语言系统中的能指符号，但却随意借助这些能指符号，表达自己想要表达的意思，即表达他赋予了新的含义的所指。 另外，儿童世界中有自己的是非标准，独特的评价体系。儿童们以此去判断客观事物，从而有别于世人和那些凡夫俗子。“蟒蛇吞吃大象”不等于“帽子”的例子即是最好的说明。关于飞行员儿时所绘“蟒蛇吞吃大象”的图画，大人们都把它当作“帽子”，这个在童话一开始时由飞行员讲述的故事在“大人们”看来滑稽可笑，但它却成了童年时代的作者测验大人们是否有“正确理解能力”的一个试题。 其实，故事的逻辑是按儿童世界的“非大人”语言演变和发展的。大人们参照约定俗成的法则，不可能理解儿童世界独特的能指含义。只有童心未泯或恢复了童心的大人们，才能与小王子相互理解，进行交流，沟通思想。飞行员在找回了失去的童心，用心灵去观察一切之后，才真正与小王子建立了联系（当然，其间已经经过了“驯化”阶段）。 他肩负着“责任感”，进而发出了“爱是一种责任”的呼吁。让人类“多一份爱心”，少一份仇恨和残杀，便是圣·埃克苏佩利撰写“小王子”这部传世之作的主旨。同时，作者在这部战争中完成的作品里，通过对“人类之爱”的呼吁，不点名地谴责了法西斯的罪恶行径。 3) “沙漠”则是世界上人烟稀少的净土，是脱离尘世污染的人间天堂的象征。 这种环境最适合人们进行反思和遐想，从而完成现实与想象的交融和转换。飞行员与小王子二者都认同的生活氛围包括：天空、星星、寂静、黑夜。而“沙漠”恰似天空，无比辽阔，远离尘世，是布道和听道的最佳场所和圣地。谎言的诱惑、金钱的毒害、惟利是图的价值观在这里没有立锥之地。 那么，造成现代社会中灾难重重、生灵涂炭以及形形色色畸形人物肆虐于世的根源何在？回答很简单：其根源就在于现代文明毁坏了人们纯洁的心灵，使人们欲壑难填，使人们相互疏远，忘却了友爱、团结和真诚。在小王子半途而废的神奇旅行之中，在回归沙漠后，飞行员———一个尚未忘记自己曾经是孩子的大人，终于发现了本质的东西及其所蕴含着的更深层的象征意义。 沙漠中时而出现的幻影象征着没有冲突、没有战争、没有矛盾、到处充满着友谊和人类之爱的美好世界和未来。但能否将幻影变成现实，对作者来说，就仍是一个大写的未知数。但作者始终认为，沙漠“是世界上最美丽的地方”。 4) “小王子之死”象征着纯朴的心灵与圣洁的沙漠之融合，象征着从错综复杂、荒诞无稽的人际关系中的超然解脱，象征着一个新的生命走向美好未来的开始。 同时，“小王子之死”也是地球上成千上万个像“莫扎特一样的天才”受到充满铜臭味的“现代文明”的摧残而夭折的象征。最初，小王子受到外部世界的诱惑，开始了寻求真理的神奇旅行。历经各种考验之后，他发现，到处是荒唐与龌龊，到处是黑暗和被扭曲了的心灵。为此，他灰心丧气，在哀婉而留恋、安详而静谧的氛围中离开了人世。 对于他，停留在地球上已经完全失去了意义。因为，人类世界美的东西无时无刻不在受到摧残；真情与友谊无时无刻不在受到破坏；纯洁与高尚无时无刻不在遭到玷污。小王子之死，意味着他对横遭污染、满目疮痍的人类社会的断然拒绝。 综上所述，《小王子》一书蕴含着许多全方位、多层面的象征。 它们之间既是相对独立的，又是相互联系的。直白的象征，自然生动，饶有一针见血的意味；含蓄的象征，耐人寻味，发人深省；深邃的象征，事近而喻远，深奥难解。由于历史的原因，加之思想的局限，作者不便直抒胸臆，其真知灼见只好通过寓意深刻的象征来表述。 二、《小王子》的象征意义究竟是如何表现的呢？ 首先，《小王子》的象征意义和象征功能是通过童话结构模式来完成的。 作者承袭了希腊、罗马文化传统中的约定俗成的“叙事性范型”，以童话形式为载体，让“英雄离家远游”，去“追寻奇迹”⑾，其旨趣在于，使用童话这一超历史、超文化的“超语言”⑿，以象征手法展示人生经验的起讫和转折，将“人生经验的本质和意义传示给他人”⒀，进而捍卫人类文明中被扭曲、被破坏了的价值观。 列维?斯特劳斯把神话比喻为交响乐的总谱，既有横向上的旋律，又有纵向上的和声。⒁童话亦是如此，其意义，或者说象征意义，是在纵横交错的关系网中得到确立的。 《小王子》的叙事结构模式如下： 英雄离家远游：先后到七个星球去旅行。 追寻奇迹：英雄经历考验和诱惑，未达目的，继续前进。 找到答案：直至来到地球上，终于找到了答案。 结局：英雄之“死”。 从童话规则的角度审视上述叙事结构模象征意义上奏效的机制。 就大致构架而言，上述模式与普洛普在《童话形态学》中提出的模式相似：英雄远走———寻求奇迹———经历磨难———结局；但又有所不同：这里小王子执着追寻的既不是什么“奇迹”，也不是什么魔力无边的器具，而是以“打破沙锅问到底”⒂的精神去探求某种道德和哲学的秘密———人生的真谛；这里，没有什么三头六臂的魔王和巨龙，小王子所遇到的都是有各种各样的心理缺陷或有毛病、荒唐可笑的人，因而令其失望，他不得不继续到其它星球去探寻；最后来到地球上，找到了问题的答案：“爱是一种责任”，只有通过“交流”才能找到友谊和幸福，“只有心灵才能洞察一切，肉眼是看不见事物本质的。 ”结局部分，一反童话中英雄找到幸福，与心上人结为百年之好，多子多孙的大团圆的常规，而是在凄婉而阴郁的氛围中，以小王子之“死”———或者说离去———来了结一切。童话中这一含蓄的结尾预示着小王子并没有死，他或许回到了自己的星球上。如果有一天地球上消除了丑恶现象，人间充满了温暖、真情和友谊，他可能还会回来。 与其它童话的模式相似，《小王子》具有童话的普遍意义和象征意义，传示了人类世代秉承的集体的、普遍的审美理想；与其它童话有所不同的是它注入了作者特殊的人生经验和价值取向。圣·埃克苏佩利在与天奋斗，与飞机奋斗，与社会奋斗的过程中，看破了红尘，彻悟到了人生的真谛。 为了表达其人生经验和价值观，他选择了童话这一模式，变习见为新知并运用象征手段，加以升华，使之更具有普遍意义和哲理意义。 童话模式传输的是具有深层含义、象征性极强的信息，可谓“辞约而质丰”。应该说，童话是神话的赓续。对于原始初民，自然界是神话的异己力量；对于现代人，高度发达的工业化社会也是神话的异己力量。 于是出现了“现代文学趋于神话”的倾向，“新寓言派”作家形成了强大的阵容。⒃《小王子》的作者，利用童话或者说神话这种形式，通过许多具有象征意义的故事，表现现代社会与人之间的矛盾，表现现代社会对人的心灵扭曲和摧残，就是其中的一例。在《小王子》这篇给“曾经是儿童的大人”看的童话中，不仅充满了爱憎分明的真挚情感，而且闪烁着哲理的光辉。 透过嘲讽的词句和象征性的隐喻，读者可以领会到作者清醒的理智及其对恶势力摧残人世的憎恶和对荒诞的现实社会的失望。 另外，童话模式“脱离”了由以开始的语言基础，不管人们对一种语言以及产生这语言的民族文化多么无知，世界任何地方的任何读者定然会把童话看作是童话。 ⒄童话价值可以在各种译文中得到保留，因此，童话具有普遍意义。童话这种特定模式不受时间限制，它可以说明现在、过去和未来，可谓“事近而喻远”。 第二，作者使用二项对立关系为其象征营造有利的氛围。作者借助二项对立关系（例如：小王子与飞行员的对立关系或者说儿童与大人的对立关系，小王子与形形色色有心理缺陷的人的对立关系，自然与文明的对立关系，鲜花与莠草的对立关系，小王子与玫瑰花的对立关系以及小王子与狐狸及小王子与蛇的对立关系），来烘托有关象征意义的氛围，来解释世界和人生，展示作者的人生观和审美定势。 例如：飞行员与小王子在沙漠中巧遇后，作者通过描写他们对许多具体事物的不同看法及各自价值观的相互矛盾与冲突，展示了两者的对立关系，从而为其中的象征提供了必要的语境。圣·埃克苏佩利充分利用这一手段，传递具有深层含义的象征意义（如：对世界文明的评价、作者的价值观、对友谊与真情的看法、对生与死的观念），从而对现代社会的丑恶现象（包括法西斯对人类和文明的摧残，现代文明的惨遭污染以及蛊惑人心的拜金主义等）进行冷嘲热讽和鞭劈入里的批判。 第三，圣·埃克苏佩利正是运用“神话思维”即“隐喻思维”的规律中“部分代全体的原则”⒅进行创作的。童话的形象思维，有一种所谓的拼合能力，这里没有抽象的说教，直接用具体形象的经验范畴（花、猴面包树、水等）去代替抽象的逻辑范畴（爱情、恶之苗、生命之源），通过加工过的“原始意象”，来表达作者的审美定势。 这里的具体形象只不过是象征意义的外壳或包装而已，它们同时具有感性的和精神的内容。例如：“花”就是“真情”、“友爱”、“人类之爱”的外壳，“水”就是“生命之源”、“精神食粮”、“净化灵魂、进行洗礼之圣液”的载体，它们包涵着更广更深的意义，从而体现了“部分代全体的原则”。 平淡的叙述、简洁的表现手法与深奥的象征、深刻的哲理之间形成了强烈的反差，这是作者精心构思的结果，也正是其成功之所在。童话的素材存在于作者的心灵之中，只有恰当的表现形式，才使圣·埃克苏佩利成为充满诗意的童话作者，才使《小王子》成为一部引导读者参与写作活动、补充作者未直述之意图的可写的作品⒆。 三 《小王子》中的诸多象征是否仍有现实意义？回答是肯定的。1939年，圣·埃克苏佩利投身到反法西斯的战斗当中。在战斗间隙，他又拿起笔作刀枪。如果说，《战区飞行员》是对《我的奋斗》最有力回击的话，那么“《小王子》中‘爱是一种责任’的命题更是用一种高度凝练的方式正当其时地提出了有着紧迫和深远意义的思想。 ”?⑵⑽这在当时“无异于一声战斗号令”。] 从《小王子》一书1943年首次在美国出版，迄今半个世界已经逝去。但是，书中的诸多象征在今天仍然颇具生命力，因为《小王子》一书所唾弃的形形色色具有心理缺陷的典型人物远未销声匿迹，书中所鞭挞的丑恶现象远未被消除净尽。 这正是圣·埃克苏佩里希望人们“不要以轻率的态度来对待这部作品”?⑵⑾的根本缘由。 ① Le Petit Prince et ses différentes adapation，Cahier Saint Exupéry，Gallimard，1981，p。 141。 ②⑦ 《安东尼·德·圣·埃克苏佩利》，见《从普鲁斯特到萨特》，（法）莫洛瓦著，袁树仁译，漓江出版社，1987年，第83、67页。 ③ 转引自普列汉诺夫《亨利克·易卜生》，《普列汉诺夫哲学著作选集》，第5卷，载《艺术论集》，苏联艺术研究院编，姜其煌等译，文化艺术出版社，1987年，第461页。 ④⑿⒀ （美）普安迪《中国叙事学》，北京大学出版社，1996年，第7、34、6页。 ⑤ 转引自郭宏安《同剖诗心》，中央编译出版社，1996年，第223页－224页。 ⑥ 见法国国防部1950年3月12日颁布的决定，转引自《圣埃克苏佩利研究》，李清安选编，中国社会科学出版社，1992年。 ⑧⑨⒂ 《小王子》，苏文平、胡玉龙译，载《法国中篇小说选》下册，郭麟阁、文石选编，中国青年出版社，1985年，第671、630、648页。 ⑽?⑵⑾ Le Petit Prince de Saint Exupéry，M?ABAR?BERIS，LAROUSSE，1976，pp。 35-36，p。11。 ⑾ Morphologie du Conte V，Propp，Collection Points Poétique/Seuil，1965 et 1970。 ⒁⒅⒆ 转引自张隆溪《二十世纪西方文论述评》，三联书店，1987年，第102、55、10页。 ⒃ 余中先《巴黎四季风》，九州图书出版社，1997年，第175页。 ⒄ 《结构人类学》，列维?斯特劳斯著，陆晓禾、黄锡光译，文化艺术出版社，1991年，第46页。? ⑵⑽ 见《圣埃克苏佩利研究》，第7页。 （作者单位：北京语言文化大学法语系） 原文发表于《外国文学评论》 No。1，1998。